СПРОБИ ВІДРОДЖЕННЯ РЕЛІГІЙНІ
(Мусульманських) ШКІЛ В СЕРЕДИНІ 1920-Х РОКІВ
(НА МАТЕРІАЛАХ Пензенськоїгубернії)
Мусульманське освіту в Росії, пройшовши кілька етапів свого розвитку, до початку XX століття перетворилося в струнку систему. Практично в кожному татарському селищі при мечеті діяла школа навчання грамоті і віровченню. Ця система народної освіти була відправною точкою для поширення нових ідей, підготовки інтелектуального потенціалу мусульманського суспільства.
Певну активність в цій справі виявило і мусульманське духовенство Пензенської губернії. Втім, релігійне мусульманське рух в Пензенській губернії, як і в сусідній Саратовській, виявилося набагато менш активним і масштабним, ніж в Татарстані. Проте даний історичний досвід заслуговує найпильнішої уваги. Виходячи з цього і була обрана тема даної доповіді.
Необхідно визнати, що джерельна база для дослідження релігійних шкіл 1920-х років є дуже слабкою. Головне місце в ній займають політичні і правові документи організацій ВКП (б) і органів Радянської держави. В архівах же залишилися лише окремі уривчасті відомості про таких школах.
Фактично відсутні дані, що стосуються внутрішнього розпорядку, складу учителів та учнів, навчальних планів і т. Д. Релігійних (мусульманських) шкіл. Це, очевидно, пов'язано з короткочасністю існування названих шкіл, а також несхвальним ставленням до них офіційних органів і осіб.
Зміна ставлення до мусульманських релігійних школам було викликано, очевидно, не тільки небажанням влади сваритися з татарським селянством, значна частина якого зберігала вірність традиціям ісламу, але і ще рядом факторів. По-перше, в умовах, коли нова радянська трудова школа відчувала величезні труднощі матеріально-технічного, кадрового та навчально-методичного плану, релігійні школи представлялися певним підмогою в справі навчання селянської молоді грамоті. Не забудемо, що аж до 1928 року національна татарська освітня система базувалася на арабській графіці. По-друге, в розглянутий час радянський уряд активно шукало шляхи налагодження добросусідських відносин з мусульманськими державами - Афганістаном, Іраном, Саудівською Аравією. Деяка лібералізація політики щодо мусульманської мечеті в СРСР могла допомогти вирішенню даної задачі.
Виконуючи зазначене вище постанову, Народний комісаріат освіти РРФСР в свою чергу видав інструкцію «Про викладання мусульманського віровчення», яка допускала викладання мусульманського віровчення, але аж ніяк не загальної грамоти, поза стінами радянської школи. Місцевим органам Наркомосу і Наркомвнудела ставилося в обов'язок стежити за тим:
а) щоб в мечетях під виглядом віровчення не було викладання загальноосвітніх предметів;
б) щоб віровчення викладалося у позанавчальний час;
в) щоб будівлі, в яких викладається віровчення, відповідали санітарним вимогам, що пред'являються до навчальних закладів [2, Л. 3].
Дозвіл на викладання мусульманського віровчення в мечетях видавалося повітовими (кантонами), губернськими та обласними виконкомами через їх адміністративні органи. Адміністративні органи НКВС зобов'язані були вести точну реєстрацію викладачів віровчення.
У Пензенській губернії, в зв'язку з економічним зростанням татарського села і появою в ній шару заможних селян, посилюється робота мулл. В середині 1920-х років все мечетей в губернії було 149, мулл в них 326 осіб [3, Л. 7]. Саме мусульманське духовенство вело як відкриту, так і приховану агітаційну роботу за створення релігійних шкіл. При цьому вона спиралася на куркульську верхівку села. За оцінками працівників радянських органів, серед ходоків, клопотав за відкриття релігійних шкіл, переважна більшість становили кулаки і їхні поплічники. Разом з тим, як відзначали інспектора губернського відділу народної освіти, які обстежили культурно-освітні установи Бідно-Дем'яновського і Краснослобідської повітів, мулли і кулаки намагалися випустити вперед літніх жінок. Середняки тримали себе нейтрально в цьому питанні, якщо не брати до уваги поодиноких виступів. Бідняки ставилися байдуже, а часом виступали проти, так як дітей бідняка обслуговувала радянська школа, а частина бідноти не надсилала дітей вчитися за відсутністю одягу і взуття [3, Л.7].
У 1925/26 навчальному році було дозволено і відкрито 7 релігійних татарських шкіл в губернії, з них 4 школи - в Саранском повіті. Викладачами в відкритих школах були 7 мулл і 2 селянина [3, Л. 7]. Майже на 150 мечетей цього було, звичайно, явно мало.
У 1926/27 навчальному році надійшло ще дві заяви на відкриття релігійних шкіл [3, Л. 7]. Це говорить про те, що з кожним роком відкриття легальних релігійних шкіл ставало все більш складним. Татарське населення виходило з цього положення традиційним способом: навчання Корану, мусульманським обрядом здійснювалося конспіративно, без розголосу. І тут попереду йшов Саранский повіт. Так, в селі Усть-Інза Більше-Вьясской волості перевіряючими було виявлено таємне викладання Корану та інших релігійних дисциплін. З деякою часткою здивування повідомлялося, що в цьому селі була досить хороша радянська школа, в якій навчалося 130 дітей [3, Л. 7].
Активність мусульманського духовенства в плані відкриття релігійних шкіл викликала зростаюче занепокоєння партійних і державних органів. Релігійний рух в області народної освіти стає в другій половині 1920-х років об'єктом найпильнішої і постійної уваги центральної і місцевої влади.
1) видачу дозволу на викладання мусульманського віровчення припинити;
2) увійти з доповіддю до місцевого окрпарткому з питання ліквідації раніше дозволених груп з навчання мусульманських хлопців при мечетях, з одночасним розгортанням в цих районах радянських шкіл за рахунок місцевого бюджету;
3) ліквідацію готівки груп провести через місцеві органи НКВС вкрай обережно з санкції окружкому ВКП (б) [4, Л. 9].
Так завершився короткий період співіснування радянської загальноосвітньої і релігійної (мусульманської) шкіл в татарському селі. На рубежі 1920-30-х років перша остаточно витіснила другу. Сам це акт і час його проведення аж ніяк не були випадковими.
Стосовно до релігійних мусульманським школам можна вказати ще на два моменти. Перший полягає в тому, що в зв'язку з переходом татарської мови на нову графіку - латиницю (з 1928/1929 навчального року) мусульманська школа, заснована на арабській графіці, втратила свою цінність з точки зору навчання дітей і підлітків грамоті. Другий момент пов'язаний з тим, що перехід з 1930 року до загального навчання дітей в татарському селі неминуче супроводжувався закриттям мечетей і передачею їх будівель сільським радам, які відкривали в цих будівлях початкові школи. Частина будівель мечетей використовувалася під клуби, хати-читальні та інші громадські установи. Тут слід враховувати той факт, що в дореволюційній татарському селі не було ні поміщицьких садиб, на волосних правлінь, ні земських шкіл (як правило). Тому питання зі шкільними приміщеннями йшли вкрай гостро.
Ісламський просвіта в Росії: історія та перспективи
- ОСНОВНІ ВІДОМОСТІ
- СТРУКТУРА і органи управління освітньої організації
- ДОКУМЕНТИ
- ОСВІТА
- освітні стандарти
- Платні освітні послуги
- Керівництво. Педагогічний (науково-педагогічний) склад
- Стипендії та інші види мат. підтримки
- Матеріально-технічне забезпечення та оснащеність освітнього процесу
- Вакантні місця для прийому (перекладу)
- Контакти