Метафора собаки: від Діогена Синопского до Олега Кулика.
доповідь на семінарі
Я хотів назвати свій виступ «Троп собаки». Поняття стежок (тобто риторичне, виразний прийом) більш загальне, ніж поняття метафора. Але якось стежок собаки дуже схоже на труп, а я як раз-то буду говорити про собаку живе в системі смислів європейської культури. Метафора це фундаментальний стежок, тому заміна виправдана. І друга заміна, на самому початку я поставив Діогена і Кулика через кому, тепер же я говорю від і до. Спочатку застереження, я своїм виступом хочу оформити деяке уявлення і абсолютно не претендую на фундаментальне заповнення цього «культурно-історичного» простору між двома собаками. Тут вже, що попалося на очі, що згадав, що підказали. Але в цьому від і до - в тому, що з одного боку - Діоген, з іншого - Кулик, є принциповий інтригуючий, по крайней мере, мене, момент.
Всі знають собачників, кошатніков і лошаднікі, тобто людей, яким подобається спілкування з цими тваринами, іноді навіть більше ніж з людьми. Що відрізняє цих трьох тварин від всіх інших? Ці тварини в очах пересічної людини наділяються людськими, особистісними якостями. Відразу обмовлюся, ця тріада норма для ландшафту і клімату Європейської цивілізації. Можливо, індус в цей ряд додасть слона. Про унікальний досвід циркачів ми говорити теж не будемо. Якщо згадати міф про Епіметею і його брата Прометея, то зрозуміло, що людина - це тварина позбавлене будь-яких вроджених якостей (крім недоліків, які завдяки дружині Епіметея Пандорі хлинули в нас, як густота в порожнечу) і тільки завдяки культурі, подарованої нам Прометеєм ми стаємо якимись. І немає іншого способу, як підглянути в природі, і самим фактом бачення перетворювати природне природне в людське культурне. Однією з найвідоміших подібних форм є гороскоп (божества зооморфні або з тваринами атрибутами для нас абсолютно не актуальні, зооморфні казки та мультфільми продовжують бути актуальними в культурі дитинства). Це спосіб завжди мати про себе якесь уявлення. І серед тварин зодіакального і східного гороскопу є й інші домашні і дикі тварини. Але тільки собака, кішка і коня знайшли додаткову символіку, стали здебільшого світу людей. В першу чергу тому, що вони різні. Гороскоп каже про типове, узагальненому тварину. У наших головах є просто корова, просто тигр, але конкретні кішки, конкретні собаки. З кіньми складніше, вони пішли з нашого повсякденного життя, але ті, хто спілкується, ті їх розрізняють. Мені легко заперечити доярка або свинарка теж відрізняє своїх вихованців. Але в тому-то і справа, кожен з нас легко вловить риси індивідуальності у випадково зустрінутого кота або собаки, і не зможе цього зробити, наприклад, з ослом. Ми в культурі витратили дуже багато сил на включення котів, собак і коней в наш людський світ. Мультфільми, кінофільми, розповіді, картини, сувеніри та інше. Тобто нас з дитинства вже формують, як тих, хто буде співвідноситися з цими тваринами, кому вони необхідні. Інакше, це ті тварини, без яких людина психологічно, ментально не може обійтися. Вони є нашим Альтер его. Через них ми констітуіруя себе, кордон між власним тваринам і власне людяним. Це інші люди - не люди. Є ще три тварин, з якими людина себе часто порівнює, а значить визначає себе через них - це свиня, мавпа і ведмідь. Свиня дуже схожа на людину (4 групи крові, всеїдність, біохімія та інше) і навіть тоді, коли йде заборона на свинину це означає, що співвідношення неминуче. Порівняння людини зі свинею завжди вказує на порушення кордону між твариною і людським. Метафора свині усталена - це те, у що перетворюється людина, якщо втрачає людське. Ведмідь - образ лісового людини характерний для північних лісів, для мисливців. Це те, що не стало людиною принципово, той, кому не потрібна культура. Ведмідь - це людина здібна вижити в дикій природі, ким повинен стати людина, щоб вижити. З людиноподібної мавпою складніше, лісовий чоловік південних лісів, обтяжений дарвіністськими смислами. Це те, що не змогло стати людиною, мавпа та, хто не відкрив, а не винайшов культуру. Крім символічного порівняння людини з мавпою, ведеться наукове етологічне порівняння. І все одно, метафора мавпи - це те, чим людина стає, коли межа між культурою і природою порушується, коли йде осмисленість. Грайливість і повторюваність, ще не забезпечують культури.
Олег Кулик був не першою собакою виявилася в акціоністском мистецтві. У 60-ті роки австрієць Пітера Вайбель, виявився в нашийнику і на повідку, він згадує: «У тих же" З досьє собачого життя ", акції, під час якої Валі Експорт водила мене на собачому повідку, не було нічого сексуального, нічого садомазохистского , нічого про гендерні ролі, панування і підпорядкування. Моїми джерелами натхнення були політика і кіно. З одного боку, мені хотілося зробити щось на кшталт мультфільму, де тварини поводяться як люди, тільки навпаки - придумати людини, який веде себе як собака. З іншого боку, я йшов від політичної риторики, всіх цих закликів встати з колін - я хотів показати, що в нашому суспільстві ще далеко не все люди стали прямоходящими. І ще я думав про гегелівському пасажі з "Феноменології духу", про те, де говориться про рабів і панів, і про те, що тільки раби насправді мають справжньою свободою духу ». Ірина Кулик (однофамілиця нашого героя), яка взяла інтерв'ю у Вайбеля доповнює: «До повторити його подвиг майже тридцять років по тому« людині-собаці »Олегу Кулику Вайбель претензій не має. Він упевнений, що Кулик просто не знав його акції і в будь-якому випадку ходив на четвереньках абсолютно в іншому сенсі. Кулик-собака був, перш за все, кусючі. Пес-Вайбель, за його словами, був скоріше покірно-меланхолійний ».
Близьким за часом Вайбеля в музичній культурі образ собаки створює Іггі Поп (група Студжіс, стиль якої протопанку або гаражний рок) в пісні «Я хочу бути твоїм псом».
Але перші метафоричні образи собаки дає Антисфен вчитель Діогена і засновник кинизма. Антисфен називався аппокіоном - істинним псом, викладав в гимнасии для неповноцінних громадян Кіносарг (пильне пес) і оголосив собачий спосіб життя зразковим: простота і природність, презирство до умовностей, вміння стояти за себе, вірність, хоробрість, подяку. Для небесної собаки Діогена метафора собаки - це, по-перше, образ хлопчика, який втілює ідеал автаркії - простоти, природності і незалежності, Діоген підглянув, як той п'є, їсть, одягається. І, по-друге, Сократичний образ овода, що кусає жирну застояну афінську кінь, змушуючи її рухатися. Діоген, по суті перший акціоніст, тільки швидше етичний, ніж естетичний, він же першим сексуальність і физиологичность зробив предметом публічної рефлексії.
Олег Кулик продовжує саме цю лінію. Його мета не собака, він ставить питання про тварину в людину взагалі. Він маніфестує, що людина, пригнічуючи тварина в собі, пригнічуючи його, мало того, що отримує комплекси і психологічні болячки, ще й радикально обділяє себе. Тобто власний тваринний матеріал, світ людина не відпрацював до кінця. Людина боїться себе як тварини і цей страх обертається трагедією, в першу чергу трагедією того, що людина не вміє любити і не вміє відчувати. І собака виявилася необхідним засобом для артикуляції цієї позиції. Собака у Кулика це метафора самої людини, яка не ізбил свою двуосновних, свою присутність в двох світах (природи і культури). Аксиологически собака це те, що принципово не здатне на продажну любов, яка є суто культурний феномен.
Я кажу, що тільки собака з усіх тварин онтологічно володіє цією якістю двуосновних, вона вже не тільки тварина. І всякий раз, коли людину потрібно поставити на місце, вказати його витоки, змусити його пройти усвідомлено весь шлях від початку до кінця (щоб тварина з нас, раптом, не вилізло тоді, коли, здавалося б йому вже ніде бути) тоді неминуче з'являється образ собаки. І тут я сперечаюся з Ренатою Салецл, яка стверджує, що і Діоген, і Кулик не здатні на собачу самодостатність, мовляв, вони все одно люди і їм потрібен глядач спостерігач, культурний контекст. Воно звичайно так, але якщо розуміти собаку, як культурне тварина, також несе на собі, в собі контекст, існуючу в поле культурного зору, то і самодостатність собаки не така вже абсолютна, що власне і робить її людиною в арт висловлюванні.
А закінчити я хочу словами великого поета, панк музиканта Єгора Лєтова:
Але світом правлять собаки
Тіла населяють собаки
В мізках завивають собаки
І виживають тут тільки собаки.