Основним предметом запеклих дискусій в Міжнародному Товаристві Робітників з анархістами і в німецькому робітничому русі з лассальянцамі була ідея політичної революції і диктатури пролетаріату. Марксизм зближувала з анархістами ідея відмирання держави, але анархісти заперечували політичну боротьбу і пролетарську державу. З лассальянцамі загальним було визнання необхідності політичної діяльності, особливо боротьби за виборче право, але лассальянци були противниками насильницьких політичних революцій і диктатури.
Методичні рекомендації до 5 питання
Американський політолог Д. Аллен визначає консерватизм як систему ідей і цінностей, які ті чи інші верстви суспільства прагнуть зберегти на противагу нововведенням. Однак згодом виявилося, що оскільки в різні епохи набір консервативних принципів змінювався, в загальному підсумку їх залишилося всього два:
неприйняття будь-яких теорій, що пропонують радикальне перевлаштування суспільства.
Дві цих ідеї ріднять консерваторів всіх часів, проте їх для цілісного консервативного світогляду явно недостатньо. С. Хантінгтон запропонував розуміти консерватизм більш широко - не як набір ідей, але як виникає кожен раз в ситуації змін прагнення зберегти деякі найважливіші інститути і принципи суспільного життя; однак це, очевидно, перетворювало консерватизм в «реактивну і ситуаційну ідеологію».
Найбільш же близько, на наш погляд, підійшов до визначення сутності консерватизму К.Маннхейм, згідно з яким традиціоналізм відрізняється від консерватизму двома основними особливостями. Якщо консерватизм - це ідеологія, яка бере в різних країнах різні форми в залежності від конкретних обставин і ситуації, то традиціоналізм - чисто психологічне і не виражене у формі доктрини прагнення відкинути будь-які нововведення. Якщо консерватизм лише прагне зберегти існуючі норми і інститути, то традиціоналізм спрямований на усунення існуючих порядків заради повернення до якогось початкового справедливому і природного стану, закріпленому традицією.
Дотримуючись заявленому підходу, Маннхейм визначає консервативну ідеологію як конкретне історичне явище, що стало реакцією на ідеї Просвітництва і Велику Французьку революцію - а також і на проголошені ними ідеї свободи, рівності, братерства і радикальної перебудови суспільства щодо раціонального, наукового плану.
Зародження консерватизму зазвичай пов'язують з публікацією в 1790 р роботи англійського політичного мислителя Е. Берка «Роздуми про революцію у Франції». Головний проблема його твори - питання про те, чому англійська революція 1640 породила в суспільстві свободу, а французька - виродилася в нечувану тиранію. Іншими видатними представниками консерватизму виступають католицькі богослови Ж Де Местр ( «Дослідження Франції», «Нотатки про суверенітет», «Про походження політичних конституцій»), Луї Де Бональд ( «Теорія політичної і релігійної влади») і швейцарський політичний діяч і письменник Е. Галлер.
Загальні положення, що розділялися представниками цього напрямку протягом XVIII - XIX ст. такі:
1) Закони історії і суспільства визначені Богом, і людина не може прискорити хід історії і створювати принципово нові суспільні інститути, не викликаючи при цьому хаос (Де Местр: «Людина здатна все змінити в сфері своєї діяльності, але він нічого не створює як у фізичній області, так і в моральній »);
2) Природа людини складна і суперечлива, а суспільні відносини дуже складні і заплутані - і тому перехід до простого суспільного устрою, а також перебудова його по раціональному плану неможливі і шкідливі; вдосконалення самої людини може поступово здійснюватися за рахунок правильного виховання і освіти в рамках існуючих інститутів (Де Местр: «Мистецтво реформування урядів полягає аж ніяк не в тому, щоб повалити їх і перебудувати на підставі ідеальних теорій»);
3) Чи не суспільство є продуктом діяльності людини, але людина - продуктом життєдіяльності суспільства (освіти, виховання), і тому його сили недостатні для корінної суспільної перебудови (Л. Де Бональд: «Людина існує тільки за допомогою суспільства, і суспільство творить його для себе» );
4) Спроба людини втрутитися в природний еволюційний і органічний процес розвитку суспільства може принести тільки шкоду (бо суспільство - це організм, і його не можна перебудовувати, як машину). Тому будь-які зміни можуть бути тільки частковими і поступовими;
5) Забобони і традиції ( «прихований колективний розум», «вікова мудрість народу») мають перевагу перед абстрактним філософськими і політичними теоріями і розумом окремої людини ( «розумом софістів і економістів»), оскільки підкріплюються досвідом поколінь, і природно доповнюють закони (Ривароль : «Хоч би якими були судження або забобони, вони хороші, оскільки вони стійкі. І тому так добре доповнюють закони»);