МІФ І РЕЛІГІЯ В СИСТЕМІ ЦІННОСТЕЙ КУЛЬТУРИ
Міф як історично перша форма осмислення світу. Універсальність міфу. Міфологічна свідомість в XX столітті
Міф являє собою одну з фундаментальних цінностей культури. Витоки будь-якої культури треба шукати в міфах. У міфах розкриваються початку громадського та особистісного буття. Для розуміння сучасної культури, її коріння і наслідків з неї випливають, також необхідно дослідження сутності міфу, його ролі в мифологізованному свідомості сучасної людини і суспільства.
Як відомо, грецьке слово «міф» багатозначне. Міф - це і «слово», «сказання», «сказ» і «мова», «розмова», «бесіда» і «вказівку», «задум», «план», «звістка». Але зазвичай вважають, що міф - це байка, вигадка, фантазія. Міф протиставляється правді, істині. Витоки такого розуміння пов'язують з епохою Стародавньої Греції, коли міф, що був колись справжнім, звертається в «неправдиву мова, що наслідує істині», або «в поетичну фабулу ..., в байку». (Трубецкой С.Н. Вчення про Логос в його історії ». - СПб. 1913. С.13). Однак такий стан існувало не завжди. В епосі міф ототожнюється з правдою, тим, що дійсно було. В епоху Гомера і Гесіода міф був життям, живою дійсністю, правдивим розповіддю, істинним діянням, прекрасної річчю.
В архаїчні часи міф був безпосередньо пов'язаний з обрядом і ритуалом. Ритуал, як символічне дійство, сполучна між собою світ людей і світ богів, як з'єднує частини воєдино, тим самим відновлює початкову цілісну гармонію буття. Ритуал був діяльною складової міфу. Він ніби втілював міф в реальності, відтворюючи подвиг героїв або творіння світу.
Найдавніші міфи, як правило, оповідали про космогонії і теогонії (про походження світу, людей і богів). Те, що було скоєно богами колись, що не втрачає своєї цінності з плином земного часу: священні події перебувають у вічності, непорушності. Ритуал же покликаний, відтворюючи в світі людей, в світі поточного часу акти надвременной і божественні, з'єднати світ богів і світ людей.
Згодом ритуал і міф втратили свою взаємозв'язок: міф без ритуалу перетворився в чарівну казку, а ритуал знайшов риси формальної традиції. Стародавня міфологія тісно пов'язана з антропоморфізмом (приписуванням явищам природи людських властивостей і вчинків), фетишизмом (поданням про наділення неживих предметів надприродною силою), тотемізмом (уявленням про походження людських груп від тваринного або рослинного предка), анімізмом (вірою в натхненність всього існуючого).
Почуття єдності з природою було найсильнішим імпульсом міфологічного мислення: примітивний людина здатна робити відмінності між речами, але набагато сильніше у нього почуття єдності з природою, від якої він себе не відокремлює. Цим пояснюється паралель, проведена між природою - макрокосмом і людиною - мікрокосмом. У своєму міфологічному мисленні людина сприймає природу як живу істоту, одушевляючи і одухотворяючи її ( «ревіла буря», «сонце сходить і заходить»). Таким чином, під силу природи надавався людський характер, а взаємодія людини і природи сприймалося як взаємодія космічного масштабу.
Забезпечили матеріальними благами людей цивілізації виникли на міфологічної основі. Саме міфологія змогла культурно об'єднати людей в величезне співтовариство і, як система поглядів на світ, що дозволила говорити про єдиний світогляді цілих народів, стала духовним ядром цивілізації.
У всіх так званих примітивних народів найважливіші обряди пов'язані з жертвопринесеннями. У багатьох культурах жертвопринесення є головним міфологічним дійством. Вони залишаються в розвинених міфологічних культурах і потім переходять в релігії.
Саме в міфології вперше оформилася ідея появи світу як результат жертвопринесення: ніщо не може бути створено без жертвопринесення, без жертв. Життя може статися тільки від іншого життя, яка приноситься в жертву. Насильницька смерть созидательна в тому сенсі, що принесена в жертву життя проявляється в більш досконалої формі і на іншому рівні існування: життя, сконцентрована в одній особистості, виходить за її межі і проявляється на космічному або сукупний рівень. Єдине істота трансформується в Космос або відроджується в безлічі видів рослин або людських рас. Живе «ціле» розривається на фрагменти і розсіюється міріадами здійснених форм.
Звичай людських жертвоприношень характерний і для більш розвинених класових товариств. Людські жертвопринесення були поширені і в Старому, і в Новому світі. Цим жертвопринесенням людина повертав божеству те, що йому, божеству, належало: кров жертви восполняла енергію, витрачену божеством на підтримання миру.
Жертва в міфології - знак покори і благоговіння людини перед божеством. При жертвопринесенні підкреслюється саме момент відмови людини від чогось цінного заради божества. Причому, величина жертви вимірюється не цінністю її для божества, а вагою її для жертводавця.
Таким чином, в міфологічній культурі жертва постає як джерело і двигун життя. Вона відбувається для перемоги над силами зла, очищує людину від гріхів, забезпечує милість богів і нормальне функціонування в світі.
У чому ж полягає значення міфології?
Міф - це одна з найбільш ранніх форм світогляду, що пояснюють виникнення і розвиток світу. Первинна функція міфу - відповідь на дитячі запитання «чому?» І «навіщо?». Відповідь з сучасної точки зору може здатися теж дитячим, але первісної людини він влаштовував.
Міфологічний твір складається ніби з двох рівнів - верхнього - образного і внутрішнього - понятійного. Поступово в процесі раціоналізації мислення цінність верхнього рівня починає спадати, міфологічна оболонка проривається, і внутрішній рівень виходить на поверхню. Це - точка переходу від верховенства міфології до верховенства філософії. Міфологія передує релігії, безпосередньо стикується з нею в тих культурах, в яких відсутня філософія.
Панування міфології в культурі протягом тривалого часу пояснюється тим, що вона обіцяла порятунок людини від смерті. Одне із завдань міфу - зробити буття вічним і незмінним. Міф, як і культура в цілому, виконує функцію боротьби зі страхом смерті.
Яке становище міфу в сучасному світі?
Ми не може сказати, що сучасний світ повністю виключив міф. Міф в тій чи іншій мірі присутній практично у всіх областях сучасної культури. За словами Ф. Ніцше без міфу «культура втрачає свій здоровий творчий характер природної сили: лише обставлений міфами горизонт замикає ціле культурний рух в якесь закінчене ціле».
Сутність релігії. Роль релігії в генезі культури
Для встановлення взаємозв'язку між культурою і релігією необхідно уточнити сам термін «релігія».
У культурах Сходу сенс терміна «релігія» пов'язаний зі словами: din, dharma, chiao:
din - слово, що переводиться з аравійського як влада. Звідси народження влади Аллаха в ісламі;
dharma - слово з давньоіндійської мови (санскриту), що переводиться як вчення, чеснота, борг, справедливість, закон, істина. Все це знайшло відображення в буддизмі;
chiao - китайської слово, що означає вчення.
Причиною такого безлічі тлумачень терміна «релігія» є різноманіття форм релігійних вірувань. Одне з найбільш визнаних визначень релігії належить Джонстоун: «Релігія - система вірувань і ритуалів, за допомогою яких група людей пояснює і реагує на те, що знаходить надприродним і священним».
Розглянемо структурні елементи релігії. Релігія в структурному відношенні явище складне. Вона включає в себе: релігійна свідомість, релігійну діяльність, релігійні відносини та релігійні організації.
Всі ці елементи мають зв'язок з культурою. Релігійна свідомість не може існувати автономно в духовному світі суб'єкта, перетинаючись з іншими формами суспільної свідомості: мораллю, мистецтвом, наукою, політикою, правом. Релігійна діяльність - частина суспільної духовної діяльності. Релігійну діяльність поділяють на внекультовую і культову.
Культова форма релігійної діяльності пов'язана із задоволенням віруючими їх релігійних потреб. Культ тісно пов'язаний з «драматизацією релігійного світу». Культове дію оживляє релігійне свідомість, в результаті чого в свідомості віруючих відтворюються різні релігійні образи, символи, що збуджують емоції. Релігійно-культова діяльність спрямована на активізацію релігійної свідомості, відносин. Вона безпосередньо пов'язана з проявом релігійних якостей індивіда, який за допомогою культової діяльності знаходить шлях до умиротворення, гармонії, радості. Релігійні відносини виражають, перш за все, відносини суб'єкта до Бога.
Релігійні організації упорядковують релігійну діяльність. Вони можуть бути орієнтовані на нерелігійні сфери діяльності, наприклад, економічну (банки), політичну (релігійні партії). Але головними елементами релігійних організацій є ті, які пов'язані безпосередньо з релігійною діяльністю.
Можна виділити наступні форми релігійних організацій: церква, секта, деномінація і культ.
Найбільш поширеною формою є церква. Церква (грец. - Божий дім), тобто обитель Бога. У сучасному розумінні церква - це форма організації, яка об'єднує віруючих людей, як служителів культу, так і мирян.
У більш вузькому сенсі церква - це місце, в якому відбуваються ритуальні дії. Церква - особливим чином організований простір, яке в корені відрізняється від повсякденного. У ньому мирянин усвідомлює себе зовсім інакше, ніж в реальному просторі. Простір храму - це знакова, рітуалізірованное простір, сближающее людини з Богом.
Секта (від грец. - вчення, напрям) - група опозиціонерів всередині будь-якої релігії, незадоволена існуючим в церкві станом справ, що висуває нові ідеї, провідні часом до замкнутості і відірваності від основного релігійного спрямування. Діяльність секти в свідомості її однодумців розуміється як шлях до духовного відродження, сходження до нових висот духу через ряд моральних і ритуальних заборон і обмежень. Іноді секта може перетворитися в церкву (вчення секти есеїв лягло в основу християнства) або в деномінацію.
Деномінація (від лат. - перейменування) - проміжна ланка між церквою і сектою. Вона може виникнути на основі церкви, як виникло, наприклад, лютеранство всередині католицизму, який перетворився згодом в одну з деномінаційні гілок протестантства, в свою чергу, не став окремою релігією. Іноді деномінація виростає з секти, яка, долаючи свою замкнутість, виходить на контакт з більш широким колом віруючих.
Віровчення - сукупність догматів і положень будь-якої релігії.
Культ - крайня форма секти. Культи закликають до радикальних змін людини, групи, суспільства. (Не плутати культ як найважливіший вид релігійної діяльності і культ як форму релігійної організації).
Всі зазначені елементи релігії знаходяться в тісній взаємодії з культурою, частиною якої вони самі і є, але питання про співвідношення релігії і культури не наважується однозначно. Наприклад, католицькі теологи не вважають, що релігія є частина культури. На їхню думку, релігія автономна від культури, але може на неї впливати.
Інша точка зору належить православним богословам. Вони вважають, що культура є наслідком релігії. Культура - бічні пагони культу (П.Флоренский). Багато сучасні культурологи вважають, що культура-ширше поняття, і релігія є найважливішою її складовою.
МІНІСТЕРСТВО АГЕНСТВО ДО образаванию
Міжнародний інститут
ТЕХНОЛОГІЇ І УПРАВЛІННЯ