Міфи і реальність про "єврейської покірності" на прикладі періоду Катастрофи
Єврейська історія рясніє поневіряннями і гоніннями.
У книзі С.Рот "Історія євреїв" згадується середньовічне гетто як крайня форма гноблення, в результаті якої євреї втратили кілька сантиметрів зросту, придбали нервовість і сутуловатость, боязкість, а у відповідь на ворожість з боку зовнішнього світу їм доводилося вдаватися, з точки зору неєвреїв , до не завжди етичним хитрощів. Заняття збором ганчір'я і лихварством теж наклали свій відбиток на єврейський спосіб мислення.
Оскільки Талмуд, цей вічний супутник приниженого і ображеного народу, відкривав йому яскраву, спокійне життя, вів углиб століть, де душа пригнобленого розправлялася і знаходила заспокоєння, а спосіб життя, запропонований Талмудом, об'єднував всіх євреїв, де б вони не знаходилися, яких би політичних поглядів не дотримувалися, то це надавало народу стійкість і згуртованість. І значить, що нема чого жаліти пригнобленого єврея, якщо його не зачіпають зовнішні обставини. Тому і чинити опір йому ні до чого.
Таким чином, підбираючи тенденційно факти, можна переконати мало обізнаного в питаннях єврейської історії та єврейського свідомості обивателя в досить поширеною в наші дні теорії про "боягузливих євреїв діаспори".
А де ж був Бог, коли його народ перебував на межі знищення? Євреї дійсно вижили завдяки Торі. Але Галковский прав лише частково. Згідно єврейському світорозуміння, Бог рятує лише тих, хто слідує всім його заповідям, і якщо нещастя слід за нещастям, то ти його заслужив і зобов'язаний приймати розплату як належне. Але вже дуже часто виявлялося протиріччя між історією і вченням Тори: Він мовчить в найважчі для народу моменти! Насправді, Бог приховує своє обличчя. Втруться він в людські справи, зло зникло б, але зникла б і можливість робити добро, тобто людина була б позбавлена свободи вибору. На жаль, людина часто вибирає не той шлях, який веде до добра. Бог терпить грішника, даючи йому можливість покаятися, і в це момент і відбувається зло, оскільки жертва залишається без захисту. Однак віруючий єврей впевнений, що Бог ніколи не залишить людину, і зло не восторжествує остаточно.
А.Вопрнель пише, що людина, дійсно скорився долі, що не мучиться докорами совісті, вони властиві лише тим, хто відчуває можливість вибору. Єврею властиво діяти навіть тоді, коли в цьому майже немає сенсу, і дія це спрямоване не на практичні цілі, а на задоволення якогось внутрішнього почуття, вірність якому важливіше безпеки, а вчинок важливіше мотиву.
Мало хто в неєврейське світі знає про особливу форму протистояння - "Кідуш а-Шем", освячення імені Бога.
Раббі Аківа перед смертю сказав: "Все життя мені не давали спокою слова Тори:" Люби Господа твого. всією душею. "Це означає, що треба любити Його, навіть коли Він забирає твою душу. Я не знав, коли у мене буде можливість виконати цю заповідь ". (Е.Берковіч. Віра після Катастрофи.стр.51)
"В гетто постійно задавалися питанням: чи можна вважати смерть від рук німців Кідуш ха-Шем? Адже у нас немає вибору. Нам не пропонують врятувати своє життя переходом в іншу релігію. Адже ті, хто відмовилися від іудаїзму заради християнства, все одно несли друк своєї крові, їх зігнали в гетто і табори нарівні з іншими євреями, що зберегли вірність вірі батьків.
Найбільш трагічний момент, коли у людини немає вибору і він розуміє, що Бог його залишив, і тим не менш вибирає смерть. Прикладом такого протистояння може служити вчинок Януша Корчака, не залишив притулку дітей. Ось факти, наведені Е.Берковічем: релігійний єврей, якого побили німці в Варшавському гетто за те, що він не зняв перед ними шапки, продовжував надалі надходити таже: "Нехай йдуть до біса!" - тільки й сказав він. Три рабина мали можливість вибратися за межі Варшавського гетто, але відхилили цю пропозицію, вважаючи за краще залишитися зі своїм народом.
Плювок на сувій Тори - це був тільки початок, ганебну поведінку ґетевських поліцейських, табірних капо - все це ще належало. Але і жорстокі ґетевських поліцейські, і капо-євреї - уже жертви німців, зламалися морально. Треба пам'ятати, що всякий, що залишився людиною в лещатах нацистської машини, міг уже вважатися героєм. Таких витончених способів знищення людської гідності до німців ще ніхто не винайшов.
Євреїв прийнято ставити в провину те, що вони "як барани на бійню" йшли в газові камери, в той час як по всій окупованій Європі розросталося рух Опору. Але, по-перше, міфологія Опору дещо перебільшена: перші відчутні втрати від Опору німці почали отримувати лише з другої половини 1943 року. А, по-друге, твердження, ніби все без винятку євреї крокували покірно в газові камери, абсолютно не підтверджене фактами.
За свідченням ізраїльського письменника К.Шабтая, велика кількість євреїв боролося в Червоній Армії, були там і втекли з концтаборів. Переважна кількість бійців Литовської дивізії становили литовські євреї. / К.Шабтай. Як вівці на заклання? Міф про боягузтво.
Тим євреям, яким вдавалося втекти з гетто і концтаборів, не так-то просто було приєднатися до партизанського загону: бійці з місцевого населення перешкоджало цьому. У перші роки війни в лісах діяли не тільки противники окупантів, а й злодії і вбивці. Для того, щоб партизанський рух оформилося, був потрібен час, та й в ці партизанські загони брали переважно збройну молодь. Але євреї створювали свої партизанські загони, які відрізнялися безстрашністю. У лісах від Прибалтики до України боролося 30 000 євреїв! (І.Гутман, Х.Шацкер. Катастрофа і її значення. Стор 179) Чимало євреїв-партизан боролося і в Західній і Південно-Східній Європі.
Що ж стосується неєвреїв, які опинилися під німецькою ярмом, зазначає Шабтай, то до тих пір, поки не з'явилися сприятливі опору умови, і вони вели себе покірно.
У дослідженнях Катастрофи прийнято термін "Протистояння" для позначення різних форм опору євреїв намірам нацистських властей.Ето значить, що існувало не тільки збройний опір, а й економічне, релігійне, культурне і ще ряд інших.
Інститут "Меліц" в Єрусалимі випустив видання "Шоа. Загальні відомості і основні поняття ", де дається огляд історії Катастрофи у вигляді таблиці. У першій графі - події в Третьому Рейху і в світі, в другій - віхи нацистської боротьби проти євреїв, а в третій - реакція євреїв на всі ці події, починаючи з 1933 по 1945 рік.
З таблиці видно, яке велике було протистояння взагалі, які різні форми воно приймало.
Поведінка людини в екстремальних обставинах має свої закони. Для організації протистояння потрібен час і відповідні умови. Керівництво єврейської громади було скасовано нацистами. З приходом нацистів народ втратив ґрунт під ногами. Люди були доведені до сильному ступені апатії і не відразу усвідомили можливість і необхідність протистояння. Особливо це відноситься до держав, де громадяни звикли дотримуватися законів, - такі, наприклад, як Голландія. Там євреї були скоріше схильні спробувати пристосуватися до нових умов.
Прийшовши до влади, гітлерівці ще не мали твердих намірів знищити цілий народ фізично, і навіть в перший військовий рік це рішення не було прийнято остаточно. З цієї причини і самі євреї не були морально готові до такого розвитку подій. Перший заклик до збройного опору, який розсіював ілюзії щодо можливості вижити інакше, виходив в 1942 році з Вільнюського гетто, від сіоністської молодіжної організації. Очолював її Абба Ковнер спирався більш на свою інтуїцію, ніж робив висновок з певних фактів.
Що ж додало в кінці кінців євреям сили жити в гетто і концтабір? Яким чином вони досягали вищої міри свободи - свободи внутрішньої?
Економічна форма протистояння полягала у розвитку підпільного виробництва в гетто. Спочатку євреї були переконані, що довівши необхідність для Німеччини єврейських робочих рук, вдасться врятувати хоча б частину населення гетто
У романі "Список Шиндлера" ділок Пфефферберг тягає крізь ворота гетто туди-сюди шкіряні вироби, коштовності, хутра і валюту, користуючись заступництвом ненавидів режим охоронця Освальда Боско. Це дозволяло виробляти в гетто одяг, залізні вироби, які потім продавали в "арійської" частини Кракова. Пфефферберг ще й не такі справи прокручував, чого варто обмін грошей мешканців гетто на що мають ходіння банкноти!
Особливою формою протистояння можна назвати і рішення єврейських батьків передавати своїх дітей для їх порятунку в неєврейських сім'ї. Один з таких випадків описаний в "Списку Шиндлера", коли сім'я Рознера, які отримали робочі посвідчення, розлучається зі своїм сином Олеко, якого рятує польська дівчина.
Культурне протистояння вимагає особливої уваги, оскільки відносяться до сильних форм морального опору.
Прекрасним прикладом того, як батько вчить дитину пасивного опору, служить поема, написана С.Б. Шаєвичем в гетто Лодзі - "Лех-леха":
Не будемо ж плакати. Давай не будемо
стонать.Наоборот, на зло всім нашим
врагам-
посміхайся, просто посміхайся. І нехай вони
видивляються
в подиві на силу євреїв.
Бо вони не знають, що всі ті ж
ангели супроводжують нас сьогодні, як
і вчора:
праворуч - Міхаель, зліва - Габріель,
Уріель попереду і Рафаель ззаду.
(Д.Роскес.Вопрекі Апокаліпсису. Стор.234)
У Варшавському гетто було створено рух зі збору архівних матеріалів, в інших гетто велися щоденникові записи, які передавалися на зберігання за стіни гетто. На жаль, як констатувала Р.Ауербах, тоді в Варшаві було врятовано більше паперів, ніж життів. У Вільнюсі робилася спроба врятувати цінну бібліотеку. Деякі післявоєнні мемуаристи лівого спрямування представляють інтелігентів, подібних Кальмановича, угодовцями, відводять народ від реальної боротьби. Насправді вони були "на лінії вогню".
Спочатку в гетто була ілюзія стабільності. У Краківському гетто існувало своє поштове відділення, виходила газета. Був відкритий навіть ресторан. Але насправді це був всього лише "зал очікування", незабаром помилки розсіялися. Це, природно, було сурогатом того, як жили євреї перш, але в той же час давало можливість вести єврейський спосіб життя на зло обставинам.
Можна було б сказати, що євреї завжди "трагедію роблять побутом". Але можна і заперечити: єврей хотів залишитися людиною в будь-яких умовах, не опускаючись до стану свинства, в яке хотів привести його нацизм. Чи це не щоденний моральний подвиг, коли вчителі, не маючи певності, чи прийдуть учні на завтрашній урок, проте вчили дітей точно так же, як робили б це за стінами гетто?
В концтаборах пручалися в основному ті, хто провів в таборі деякий час і зрозумів неминучість смерті. Люди, доставлені в вагонах в концтабір, розсортовані і збудовані в чергу в газові камери, не мали поняття, що з ними збираються зробити. Особливо пасивно вели себе вихідці з країн зі старими демократичними традиціями, що не були взагалі схильні до непокори владі.
В гетто ж зважилися на повстання прекрасно розуміли, що кінець у всіх однаковий, і бажали зустріти його гідно. Головною силою протистояння зі зброєю в руках в гетто були молодіжні організації. Вони не заспокоювали себе аргументами, що "будеш добре працювати - залишишся живий". Екстремізм молоді часто входив в суперечність з уявленнями офіційних єврейських лідерів в гетто, які сподівалися відтягнути розв'язку шляхом переговорів з німцями. Для німецького керівництва гетто спроби роз'єднати євреїв були одним з чинників боротьби з бунтівниками.
Населення Варшавського гетто, всупереч наказам, одностайно ховалося від "селекцій", допомагало збройним бійцям. Тим самим збройний опір у Варшавському гетто виявилося найбільш потужним.
Виходячи з усього вищевикладеного, неспроможним виглядає ще один міф - "про боягузливих євреїв діаспори і героїчних євреїв Ізраїлю". Те, що переживши Катастрофу, слабо навчений і недостатньо озброєний народ відвоював свою історичну Батьківщину, говорить про високий моральний дух народу взагалі. У цій боротьбі на рівних брали участь і Сабри, і репатріанти, які прибули після Катастрофи.
Катастрофа, незважаючи на всі свої жахливі наслідки, мала вирішальне значення в створенні держави Ізраїль. Євреї отримали урок, що очікувати їм від неєврейського світу нічого.