канд. філол. наук, доцент ЄНУ ім. Л.Н. Гумільова, м.Астана
Термін «міфологема використовується для позначення міфологічних образів, мотивів, сюжетів, що характеризуються глобальністю, універсальністю і мають широке поширення в культурах народів світу. Вперше воно було введено в науковий обіг К. Г. Юнгом, поряд з поняттям архетипу. Термін «міфологема» має амбівалентну природу: це і міфологічний матеріал, і грунт для утворення нового матеріалу.
У сучасній літературі слово «міфологема» часто використовується для позначення свідомо запозичених міфологічних мотивів і перенесення їх в світ сучасної художньої культури.
Міфолгема тваринного світу в художній літературі - одна з поширених і широко досліджуваних сучасними дослідниками в різних аспектах: культурологічному, міфопоетичного, семиотическом, онтологічному. Тема людини і природи переважно трактується в художній літературі як цілісне, неподільне, взаємозалежне і взаимообусловленное. Через картини природи, зображення тварин і рослин осягається складний світ людських відносин. Образи тварин виступають в художньому творі як способи і засоби вираження гармонії людського суспільства з навколишньою природою.
Перші розповіді про тварин сходять до народної міфології. У різних народів існують міфи про корову. За визначенням Трессіддера Д. корова / бик - древній символ материнського молока і космічних сил, що створили світ. В культурі деяких народів вона є персоніфікацією Матері-Землі. Корова символізує місяць і небо: її роги нагадують півмісяць, а молоко асоціюється з Чумацьким Шляхом. У давніх переказах у вигляді корови зображувалися богині [4]. У слов'янській міфології корова уособлює материнське начало. «Божественна корова - мати Велеса від Єдиного Рода, створена Родом одночасно зі Сварогом, Ладою, Тарусой, бармен, а також Матір'ю-Сирий-Землею, Зірками, Місяцем» [5].
Написаний у 1943 році оповідання «Корова» А. Платонова передує галерею персонажів тварин в російській прозі XX століття. «Сіра степова корова Черкаської породи жила одна в сараї. »[3, с. 197] - так починається розповідь про безіменного персонажа. «У корови був теля - бичок; він вчорашній день подавився чимось, і у нього стала йти з рота слина і жовч »[3, с. 197]. Розповідь про персонажа доповнюється спостереженнями юного героя. «Вдень і ввечері до неї приходив хлопчик Вася Рубцов, син господаря, і гладив її по шерсті близько голови» [3, с. 197]. «Корова дивилася вбік на хлопчика і мовчала, жуючи давно висохлу, замучену смертю билинку. Вона завжди дізнавалася хлопчика, він любив її. Йому подобалося в корові все, що в ній було, - добрі теплі очі, обведені темними колами, немов корова була постійно стомлена або замислена, роги, лоб і її велике худе тіло, яке було таким тому, що свою силу корова не збирала для себе в жир і в м'ясо, а віддавала її в молоко і в роботу »[3, с. 197]. Втрата теляти виростає в душевну драму для персонажа-тварини. «Корова тепер нічого не їла; вона мовчки і рідко дихала, і тяжкий, важкий горі була вкрита в ній, яке було безвихідним і могло тільки збільшуватися, тому що своє горе вона не вміла в собі втішити ні словом, ні свідомістю, ні іншому, ні розвагою, як це може робити людина . Їй потрібен був зараз тільки один її син - теля. »[3, с. 203]. Тварина, як та людина, важко переживає втрату. Втеча корови - дія неусвідомлене, але являє собою виклик природі, тим невидимим силам, що відняв у неї дитя. Душевна драма завершується загибеллю тварини на залізничних шляхах. Хлопчик Вася, свідок трагедії, знову переживає цю подію, пишучи тепер свою розповідь про корову. Смерть тваринного представляється протівостественной і не піддається людському розуму. Герой оповідання, хлопчик Вася, з вдячністю згадує про неї. «Корова віддала нам все, тобто молоко, сина, м'ясо, шкіру, нутрощі і кістки, вона була доброю. »[3, с. 207]. Трагедія тваринного переростає в трагедію людської душі. За побутовими клопотами, метушнею навколо роботи людина часом не помічає найголовнішого: розуміння і співчуття. І тільки хлопчик Вася свято зберігає пам'ять про загиблого персонажа. Повні людської участі звучать слова: «Я пам'ятаю нашу корову і не забуду» [3, с. 207].
Селянський побут з його постійними труднощами і незмінними радощами малює В. Астаф'єв в циклі оповідань «Останній уклін» .Собитія відбуваються в далекій сибірському селі, де живе юний герой, від імені якого ведеться розповідь. В поле зору оповідача виявляється не тільки світ людей, а й тварини, в тому числі єдина годувальниця сім'ї. Пеструха - персонаж однойменного оповідання з циклу «Останній уклін» В. Астафьєва.
«Корова Пеструха лежала на свіжій соломі, підібравши під велике, орихлевшее, м'яке черево теляти, прикривши його шиєю, ноагмі і всім тілом так, що у теленочка була видна лише руденька головка зі світлою проточиною на лобі» [1, с. 313]. Предметом дитячої радості і захоплення стає новонароджене теля, якого нарекли ім'ям Пеструха. І також зворушливо звучать рядки про молоду Пеструхе. «З наближенням невестінского віку у неї виросли красиві роги рогачем, тіло підібралося в талії, з'явилося ніжне, боязке вим'я з трохи примітними грудьми, охоплене легким пушком; немов відмиті в молоці, стали яскравіше руді плями; на ходу хмарою ворушилися і плавали білі проточіни на боках і на лобі нетелі; товсті довгі вії щільними квіточками прикривали очі, з яких зникла сонливість, але з'явилося грайливе занепокоєння і девчоночье цікавість »[1, с. 313].
1. Астаф'єв В. П. Останній уклін: Повість. - Изд. Доп. І испр. в 2 т. Т. 1 Кн.1. Кн. 2. - М. Мол.гвардия, 1989 - 334 с.
2. Бєлов В. І. Сільські повісті. М. изд. «Молода гвардія», 1971. - 336 с.
3. Платонов А. Розповіді. М. изд. «Молода гвардія», 1967
5. Тюняєв А. А. Корова Земун. Електронна слов'янська енциклопедія dazzle. ru