Скіфський міф
І ось тут мені доведеться відійти від алтайської міфології і торкнутися інших, більш давніх пластів. Бо хто такі скіфи, тим паче - скіфи алтайські, про кого не збереглося достовірних письмових джерел? По суті, це абсолютно міфічний народ: ми знаємо про них виключно з археологічних даних, за деякими згадками в китайських текстах, надзвичайно уривчастих, і навіть те мале, що доніс до нас Геродота в своїй "Історії", теж міф того часу. Він, докладно описуючи скіфів, з якими контактували елліни, призводить все більш приблизні відомості про віддалені племенах, і чим далі вони від Чорного моря, тим менше про них відомо. У підсумку про алтайських скіфів він пише тільки, що вони, мовляв, живуть в землі, де грифони стережуть золото. А хто такий грифон? Міфічний звір, хтоническое істота, що об'єднує риси пташині, читай - верхнього світу, і звірині - читай, нижнього. Яку роль вони грали в скіфської міології, невідомо, проте це часті персонажі скіфо-сибірського звіриного орнаменту.
Про релігію скіфів також нічого точно не відомо. Чи були вони шаманистами? Більшість дослідників негативно відповідають на це питання. Однак зображення Світового древа часто зустрічаються в скіфських візерунках і прикрасах, а по образам в татуюваннях і їх розташуванню на тілі багато дослідників бачать алюзії з духами верхнього, середнього і нижнього світу. Геродот теж суперечливий в цьому питанні: з одного боку, він доносить до нас деякі імена богів і їх функції, але з іншого описує паління насіння конопель царем і його оточенням, після чого вони впадали в шаленство. Археологічні знахідки підтверджують цей обряд: були знайдені триноги і чани з камінням, на яких вироблялося куріння. Однак сам по собі спосіб входження в транс через наркотичні куріння ще не свідчить про релігію: його широко застосовували як шамани для спілкування з духами, так і піфії в храмі Аполлона.
Все, що ми можемо робити, - це намагатися вгадати внутрішній світ народу за збереженими побутовим предметів. І так ми переходимо в область бесписьменного побутування міфу. Людина завжди оточує себе елементами уявлень і вірувань. Вони служать для захисту, показують статус або просто використовуються заради прикраси. Якщо колись це були солярні і земні мотиви у вишивці на одязі, то тепер - шпилька від пристріту або іконка св. Миколи Чудотворця у лобового скла автомобіля: змінюються міфи - змінюються і символи, але принцип, сама формула людського мислення залишається незмінною. Так і у скіфів писемності не було, їх перекази і легенди не збереглися, але по багатим археологічним даними можна відновити не тільки побут, але і частково духовний світ - нехай і з елементами творчої похибки, так би мовити.
Досвід творчого заломлення
Я йшла саме цим шляхом: знаючи матеріальне втілення, намагалася зрозуміти, про що був міф, а отже, як мислили ті люди. Зовсім не претендуючи на історичну достовірність, я відштовхувалася в першу чергу від художньої необхідності тексту. Мені довелося залучити дуже великий міфологічний пласт, від загальних язичницьких мотивів, до типово шаманистских. І так уже згаданий грифон став в моїй книзі верховним духом гір, козел і олень, в яких переодягали жертовних коней, - тваринами сонця, пов'язаними з іншим світом, а барс, інший улюблений хижак скіфо-сибірської символіки, - родовим тваринам і духом-помічником . Як у всякому первісному суспільстві, кожна людина обов'язково проходить обряд посвяти, де отримує не тільки ім'я, але і духу-помічника, який буде супроводжувати його все життя. Кам-шаман проводить дітей через випробування на ініціації, він же є хранителем духовного потенціалу племені, а дівчатка мріють стати дівами-воительницами - сиріч амазонками, про які також згадує Геродот як про скіфських жінок-воїнів. Вони поклоняються Місяці, але не як божеству, а як охоронниці жіночої сили, а з божеств у мене зберігся тільки Творець, уособлена в образі неба - прообраз тюркського Тенгрі. Кілька легенд - про появу самих скіфів і царської влади - я також почерпнула у Геродота, інші ж, такі як про виникнення світу і його троїчному пристрої - черпала із загальної міфології.
Завершуючи цю розмову, я хочу знову повернутися до питання, чи потрібен міф сучасній літературі. Думаю, сумнівів в актуальності міфу для нашого повсякденного життя вже не залишається. Що ж стосується літератури, на мою думку, міф - один з основних її джерел. Архетипічні елементи, "вічні" сюжети і колізії, - то, що прийшло до нас з незапам'ятних часів, так чи інакше присутнє в художній літературі до наших днів, і пов'язує її не тільки з історією культури, а й до цього, з нашим вічним міфологічним свідомістю. Ці елементи - формули людського існування, так би мовити, його образний генофонд. Так що якщо міф - це коріння і грунт літератури, то присутність міфології в тексті свідчить про глибину його вкоріненості в історії культури - і в нашій суспільній свідомості в тому числі.