І прокляття, яке є Божим гнівом [зверненим] проти світу, вступає в [таке ж] протиріччя з благословенням, тобто з вічної благодаттю і милістю Божою у Христі. Тому прокляття, схлестиваясь з благословенням, прагне погасити його, проте не може. Благословення божественно і вічно, і прокляття має поступитися йому. Бо, якби благословення у Христі могло бути переможене, Бог Сам був би переможений. Але це неможливо. Тому Христос, Який є божественна Сила, Праведність, Благословення, Благодать і Життя, перемагає і руйнує цих чудовиськ - гріх, смерть і прокляття - без зброї і не в битві, а в Своєму власному тілі, Собою, як радісно проголошує Павло в Кол. (2:15): "Віднявши сили у начальства, владно піддав їх ганьби, перемігши ними Собою". Тому вони більше не можуть шкодити віруючим.
Ця обставина - "в Собі" - робить поєдинок ще більш дивним і видатним, так як показує, що тільки в Особистості Христа повинні були здійснитися великі справи - знищення прокляття, гріха, смерті, а також заміна їх благодаттю, праведністю і життям, і що через Нього все творіння мало оновитися. Тому, глянувши на Нього, ви побачите гріх, смерть, гнів Божий, пекло, диявола і все зло переможеними і засудженими на смерть. Коли Христос в серцях вірних править Своєю благодаттю, не буде ні гріха, ні смерті, ні прокльони. Але якщо у Христа не вірують, все це залишається. Отже, невіруючі не мають цього благословення і слави. "Це є перемога, що світ перемогла, віра наша", - говорить Іоанн в 1 Ів. 5: 4.
Це - основне вчення християнської віри. Софісти повністю викреслили його, і сьогодні фанатики знову його затемнюють. Звідси ви бачите, наскільки необхідно вірити і сповідувати вчення про божественність Христа. Коли Арій відрікся від цього, йому довелося також відректися і від вчення про спокуту. Тому що перемогти гріх світу, смерть, прокляття і гнів Божий в Собі - діяння не для тварі, а для божественної сили. Необхідно, щоб бореться зі злом був істинним Богом по суті. Бо протиставити силам смерті, гріха і прокляття, правлячим в світі, можна тільки вищу силу, котрої немає крім божественної сили. Тому перемогти гріх, смерть і прокляття в Собі, дарувати праведність, явити життя (1 Тим. 1: 9-15), принести благословення в Собі, т. Е. Знищити першу і створити друге може тільки божественна сила. Оскільки Писання приписує її Христу, Він Сам є Життя, Праведність і Благословення, т. Е. Бог по природі й сутності. Значить, люди, які заперечують божественність Христа, втрачають всі християнство, стаючи язичниками і турками до мозку кісток.
Як я часто зазначав, вчення про виправдання необхідно старанно досліджувати. Тому що в ньому містяться всі інші вчення нашої віри. Якщо з ним все в порядку, з іншими теж все в порядку. Тому, коли ми вчимо, що все виправдовуються через Христа і що Христос - Переможець гріха, смерті і вічного прокляття, ми цим засвідчуємо, що Він Бог по суті.
Звідси цілком очевидно, наскільки сліпі папісти, які стверджують, що гріх, смерть і прокляття, люті і могутні тирани, що поглинули все людство, повинні бути переможені НЕ праведністю божественного Закону (який, будучи справедливим, благим і святим, все ж не може робити нічого, крім як проклинати), а праведністю людських справ - таких, як пости, паломництва, розарії, обітниці та ін. Але я питаю вас, чи існував коли-небудь людина, яка таким зброєю переміг гріх, смерть та ін. В Еф. 6:13 І далі Павло зовсім не так описує зброю, яке слід застосовувати проти дикого звіра. Ставлячи нас голих, без Божого зброї проти непереможних і всемогутніх тиранів, ці сліпі вожді сліпих (Мф. 15:14) не тільки зраджують нас на поталу, а й роблять нас в десять разів більше грішними, ніж вбивці або повії. Тому що тільки божественна сила може зруйнувати гріх і скасувати смерть, створити праведність і дарувати життя. Цю божественну силу вони приписали нашими чинами, кажучи: "Якщо зробиш те або інше, переможеш гріх, смерть і гнів Божий". Вони приписали нам справжню божественність по суті! Тут папісти, що називаються християнами, показали себе в сім разів більшими ідолопоклонниками, ніж язичники. З ними відбувається те ж, що і зі свинею, яка "вимита. йде валятися в калюжу "(2 Пет. 2:22). І, як каже Христос в Лк. 11: 24-26, коли людина відпадає від віри, злий дух повертається до свого дому, з якого був вигнаний, приводячи з собою сім найлютіших духів, і людині буває ще гірше, ніж в перший раз.
Тому давайте з вдячністю і впевненістю приймемо це вчення, настільки прекрасне і сповнене розради, з якого випливає, що Христос став клятвою замість нас, грішником, заслуговуючим гніву Божого, що Він убрався в нас, поклав наші гріхи на Свої плечі і сказав: "Я зробив гріхи , які вчинили все люди ". За це він був проклятий за Законом - але не за Себе, а, як каже Павло, **** ****. Адже, хоча Він і взяв на Себе мої гріхи, ваші гріхи і гріхи всього світу, Закон не має влади над ним, тому що проклинає тільки грішників. Він не міг стати клятвою або померти, так як причина прокляття і смерті - гріх, в якому він був винен. Але, взявши на Себе наші гріхи - не по примусу, а по Своїй волі, - Він повинен був понести покарання і гнів Божий нема за Себе, праведного і непереможного, тобто невинного, а за нас.
Цим чудовим обміном він взяв на Себе нашу гріховність і дарував нам Свою невинність і перемогу. Одягнені в них, ми звільняємося від клятви Закону, бо Сам Христос добровільно стає клятвою за нас, кажучи: "Моя людська і божественна сутність благословенна, я не потребую ні в чому. Але я принижу Себе (Фил. 2: 7), прийму ваш вигляд, буду ходити в ньому і прийму смерть, щоб звільнити вас від смерті ". Тому, коли Він в нашому образі поніс гріх усього світу, був полонений і постраждав, був розіп'ятий і помер - Він став клятвою за нас. Але оскільки Він був божественною і вічною особистістю, смерть не могла втримати Його. І тому Він воскрес в третій день і тепер живе вічно - ні гріха, ні смерті, ні нашої сутності в Ньому більше немає, а є тільки праведність, життя і вічне блаженство.
Тепер, коли править Христос, не існує більше гріха, смерті і проклятія- це ми сповідуємо кожен день в Апостольському Символі віри, кажучи: "Вірую. в [єдину] святу [християнську] Церква ". Тобто: "Вірую, що в Церкві немає гріха, немає смерті. Тому що віруючі в Христа - НЕ грішники і засуджені до смерті, але все святі і праведні, панове над гріхом і смертю, що живуть вічно ". Але тільки віра бачить це, тому ми і говоримо: "Вірую. в святу [християнську] Церква ".
Покладаючись на [свої] очі і розум, ви будете судити інакше. У віруючих людей ви побачите багато, що образить вас, - ви побачите, як вони знову і знову падають, грішать, втрачають віру, страждають від поганого настрою, заздрості та інших недобрих почуттів. "Значить, Церква не свята". Я відкидаю зроблений вами висновок. Якщо я буду дивитися тільки на себе або на ближнього, Церква ніколи не буде святий. Але погляньте на Христа, Умилостивлення і Очищення Церкви, і ви побачите її святою, бо Він поніс гріхи всього світу.
Там, де гріхи помічені й усвідомлені, їх насправді немає. Бо, згідно з богослов'я Павла, в світі немає більше гріха, смерті і прокляття - всі вони у Христі, Агнця Божого, що взяв гріх світу і став клятвою заради нашого звільнення від клятви. З іншого боку, відповідно до філософії і розумом, гріх, смерть та ін. Не присутні ніде, крім світу, плоті і грішників. Тому що богослов'я софістів здатне розглядати гріх тільки в метафізичному сенсі: "Якість прив'язане до субстанції або суб'єкту. Значить, як колір прив'язаний до стіни, так і гріх прив'язаний до світу, плоті або совісті. Він повинен бути змитий протилежним спонуканням, а саме - любов'ю ". Але істинне богослов'я вчить, що гріха більше немає в світі, тому що Христос, на кого Отець поклав гріхи цілого світу (Іс. 53: 6), переміг, зруйнував і вбив його у власному Теле. Одного разу померши для гріха, Він воістину воскрес з мертвих і більше не помре (Рим. 6: 9). Звідси де є віра в Христа, там гріх дійсно знищений, убитий і похований. Але де віри в Христа немає, гріх залишається. І хоча все ще є залишки гріха в святих, так як їхня віра недосконала, ці залишки мертві, бо завдяки вірі в Христа вони не зараховуються.
Ось важливий і потужний аргумент, який Павло висуває тут проти праведності від справ: "Ні Закон, ні справи не звільняють від прокляття, але тільки Христос". Тому я і закликаю вас заради Бога робити різницю між Христом і Законом, приділяючи особливу увагу тому, як каже Павло, і що Він каже. "Все, що не виконують Закон, - стверджує він, - обов'язково будуть прокляті". Але Закон не дотримується ніким. Значить істинно перше положення - що всі люди прокляті. Він додає друге положення: "Христос відкупив нас від прокляття Закону, ставши клятвою за нас". Значить, Закон і справи не рятують від прокляття. Навпаки, вони тягнуть нас вниз і зраджують прокляття. Так любов, яка, за словами софістів, "формує" віру, не тільки не звільняє від прокляття, але і ввергає в нього ще більше.
Як Христос відрізняється від Закону і від справ Закону, так і спокутування Христове абсолютно відрізняється від моїх заслуг, заснованих на справах Закону, бо тільки Сам Христос міг викупити нас від клятви Закону. Тому всякий, хто не вдається до Христа, залишається під клятвою. Навіть софісти не так дурні, щоб стверджувати, ніби Христос є наша справа або наша любов, тому що Христос і здійснюються нами справи - абсолютно різні речі. Жоден папіст, навіть самий божевільний, не має сміливості стверджувати, що милостиня нужденному або чернечий послух - це Христос. Бо Христос - Бог і Людина, "зачата від Духа Святого, народжений від Діви Марії і т.д". І про Нього Павло говорить, що Він став клятвою за нас, щоб викупити нас від клятви Закону. Значить Закон, справи, любов, обітниці та ін. Не виправдовують; вони лише одягають людини в прокляття і обтяжують його ще більше. Тому чим більше справ ми робимо, тим менше ми здатні повірити і осягнути Христа.
Христос же осягається не Законом або справами, а вірою освіченим розумом. І це розуміння Христа вірою - справжня "умоглядна життя", про яку софісти базікають так багато, не розуміючи, про що говорять. Умогляд, яким осягається Христос - це не дурне мріяння софістів і ченців про вищу прекрасне. Це богословськи вірне і божественне уявлення змія, що висить на стовпі, тобто Христа, що висить на хресті за мої гріхи, ваші гріхи і за гріхи цілого світу (Ін. 3: 14-15). Звідси очевидно, що тільки віра виправдовує. Виправдавшись вірою, ми вступаємо в активне життя. Софісти і самі могли б встановити правильне відмінність між умоглядною і активним життям, якби називали першу Євангелієм, а останню - Законом, т. Е. Якби вони вчили, що умоглядна життя повинна управлятися Словом Божим і що в ній не можна дивитися ні на що інше, крім Слова Євангелія. В активній ж життя слід виходити із Закону, яка не осягає Христа, але виповнюється в справах любові до ближнього.
З цього тексту ясно, що всі люди, навіть апостоли, пророки або патріархи залишилися б під клятвою, якби Христос не протиставив себе гріха, смерті, прокляття Закону, гніву і суду Божого і якби Він не переміг їх у Своєму Тілі, бо ці люті чудовиська не могли бути переможені ніякою людською силою. Христос - не Закон і не справа Закону, Він не щось "завойоване", Він - божественна і людська Особистість, яка взяла на себе гріх, прокляття Закону і смерть замість нас. Тому весь акцент припадає на слова **** ****.
Тому ми не повинні уявляти собі Христа невинним Людиною, святим і праведним тільки для Себе, як робили софісти і майже всі батьки. Те, що Христос - найчистіший з людей, звичайно, правильно, але на цьому зупинятися не можна, оскільки знати, що Він Бог і людина, ще не означає мати Христа. Ви будете воістину мати Його тільки тоді, коли повірите, що ця абсолютно чиста і безневинна особистість дарується вам Отцем як Архиєрея, Спасителя і Раба. Так, Раба! Знявши з себе Свою невинність і святість і одягнувши в неї вашу гріховну особистість, Він поніс ваш гріх, смерть і прокляття. Він став жертвою і клятвою за вас, щоб цим врятувати вас від клятви Закону.
Ви бачите, з яким апостольським духом Павло підходить до питання про благословення і прокляття. Він не просто піддає Христа прокляття, але навіть каже, що він став прокляттям. Тому він називає Його "гріхом" у 2 Кор. 5:21: "Бо не відав гріха, Він зробив гріхом замість нас". Ці положення можна правильно розвинути, сказавши, що Христос став "клятвою", т. Е. Я жертвою при прокляття, або "гріхом", т. Е. Гріхом; проте заради посилення [акценту] краще зберегти точне значення термінів. Бо де грішник дійсно пізнає себе, він відчуває себе грішником не тільки конкретно і ад'єктивних (т. Е. Так, що гріховність як би додається до нього - Прим. Перекл.), Але також абстрактно і субстантивно. Це означає, що самому собі грішник здається не просто нещасним, але самим нещастям, не просто грішним і проклятим, але самим гріхом. Так, в латинській мові, коли потрібно підкреслити, що хтось - злочинець, його називають "злочином". Це жахливо - нести гріх, гнів Божий, прокляття і смерть. Тому людина, що відчуває це, дійсно стає гріхом, смертю і прокляттям.
Павло ставиться до цього питання істинно по-апостольські: жоден софіст, учитель Закону, іудей або фанатик не говорить так, як він. Хто наважиться процитувати уривок з Мойсея: "Проклятий усякий, хто висить на дереві", стосовно самого Христа? За тим же принципом, що Павло, застосував до Христа вислів: "Проклятий усякий, хто висить на дереві", ми можемо відносити до Христа не тільки Втор. 27, але і все прокляття Закону Мойсеєва. Бо Христос по Своїй суті невинний у порушенні як основного Закону, так і інших. І як замість нас Він порушив основний Закон і був повішений на дереві в якості злочинця, богохульника, батьковбивці і зрадника, так Він порушив і всі інші закони. Всі прокляття Закону зібралися на Ньому, і тому Він поніс їх у Своєму Тілі замість нас. Отже, Він був не тільки проклятий, а й став за нас прокляттям.