Після закінчення Літургії митрополит Іларіон звернувся до присутніх в архіпастирським словом:
У першу неділю після Великодньої седмиці читається Євангеліє про те, як Господь з'явився Своїм учням, серед яких був і Фома, що був відсутній при попередньому явище і не повірив в те, що Господь Ісус Христос воскрес із мертвих. Коли учні сказали йому про те, що Христос воскрес, він відповів: «Поки не побачу на руках і на ногах Його ран від цвяхів і не доторкнуся до цих ран, поки не побачу на Його боці рани від копія і не вкладу туди свою руку, до тих пір я не повірю »(див. Ін. 20, 25). Коли Господь знову з'явився учням, і Фома був з ними, Христос покликав його і сказав: «Доторкнися до Моїм ран, вклади твою руку в Мої ребра і не будь невіруючим, але віруючим» (див. Ін. 20, 27). І Фома визнав Його і сказав: «Господь мій і Бог мій» (Ін. 20, 28).
Ми бачимо, що, з одного боку, апостоли - і не тільки один Фома, а й деякі інші - сумнівалися в Воскресіння Спасителя. Адже в Євангелії від Матвія сказано, що коли Господь явився учням, одні вклонилися Йому, а інші засумнівалися. З іншого боку, ми бачимо, що учні сповідали Його не просто Господом, тобто паном, не просто Вчителем, але і втілити Богом. Це дивовижне поєднання сумніви і віри в Божество Ісуса Христа - то, що протягом століть переслідувало християн, коли одні поклонялися Господу як Богу і Спасителю, а інші сумнівалися в істині Воскресіння, коли одні творили Церкву Божу, віддавали свої життя, проливали кров за Євангеліє Христове, а інші створювали свої власні вчення, відходили від Церкви, створювали розколи або секти, в тому числі і тому, що сумнівалися в Воскресіння Христове і в тому, що Ісус Христос - це Бог, що втілився.
Таких було чимало і в новий час. І в Росії в XIX столітті було багато таких мислителів, філософів-позитивістів, які визнавали, здавалося б, буття Боже, але вважали неможливим, щоб людина воскрес із мертвих і щоб Бог став людиною, а тому християнство залишалося для них порожнім звуком. Або ж вони створювали свої власні версії християнства, як це зробив наш великий письменник Лев Миколайович Толстой. Він не міг повірити ні в те, що Господь Ісус Христос народився від Діви, ні в те, що, коли ми здійснюємо Євхаристію, хліб і вино стають Тілом і Кров'ю Христа, ні в те, що Господь Ісус Христос воскрес із мертвих, ні в то, що Він є втіленим Богом. Для нього Христос був просто вчителем моральності, таким же, як Будда, Конфуцій та інші видатні мислителі, філософи і історичні діячі. І для того, щоб полегшити людям розуміння такого Христа, Лев Толстой навіть створив свою власну «євангеліє», для якого нібито за основу взяв євангельський текст, але переінакшив його таким чином, що цей текст став сприйматися як свідчить проти Церкви: Толстой викинув з нього все чудеса Христа, Воскресіння Христове і залишив тільки моральне вчення.
Такі спроби робилися і робитимуться, але ми з вами, віруючі в Христа, знаємо, що Ісус Христос - не тільки Господь, але і Бог наш, що Він воскрес із мертвих третього дня. Ми знаємо це не тільки тому, що прочитали про це в книгах, не тільки тому, що нам хтось про це розповів, але тому, що весь досвід Церкви і наш власний досвід життя в Церкві засвідчує нас в тому, що Христос воскрес. Ми відчуваємо це всім своїм єством, коли приходить свято Пасхи Христової. Коли священики у Велику суботу переоблачаются з чорних в білий одяг, ми усвідомлюємо, відчуваємо, бачимо своїм духовним поглядом, що Господь наш Ісус Христос воскрес із мертвих і воскрес Він саме тому, що є втілити Богом, і ні для чого іншого, як для того , щоб кожному з нас відкрити шлях до воскресіння з мертвих.
Люди вмирали, вмирають і будуть вмирати - так це було до Христа, так це буде і після. Кожному з нас належить померти. Але коли йде від нас хтось близький, ми, натхненні вірою у Воскресіння Христове, втішаємо себе думкою про те, що з цією людиною ми незабаром зустрінемося не тут, на землі, а в іншій реальності, про яку Господь сказав: « В домі Отця Мого обителей багато »(Ін. 14, 2); кожному, хто туди потрапить, буде уготована обитель, відповідна прожитого їм життя, здійсненим справах і тієї віри, яку він придбав протягом життєвого шляху.
Людині властиво сумніватися. Коли Господь зустрів Фому засумніватися в Його Воскресіння, Він не засудив, не викрив учня, а просто сказав йому: «Блаженні, що не бачили й увірували!» (Ін. 20. 29).
Воскресіння Христове фізичним очима не бачив ніхто. Ми з вами є не що бачили, але увірували. Ми не бачили Воскресіння Христове, в той же самий час протягом всього пасхального періоду та в кожен недільний день оспівуємо пісня, яка починається зі слів: «Воскресіння Христос бачачи, поклонімся святому Господу Ісусу, єдиному безгрішного». Ми поклоняємося Господу нашому Ісусу Христу, як Йому вклонився Фома, - з радістю, благоговінням, вигукуючи всередині свого серця: «Господь мій і Бог мій». І всі сумніви, які можуть виникнути у людини, зникають, тому що Сам Господь їх проганяє, бо Сам Господь відкриває таємницю Свого Воскресіння. Ми не просто знаємо, що Христос воскрес, але бачимо Воскресіння Христове - бачимо його в своєму власному житті, в досвіді Церкви, в тому, що відбувається з кожним з нас.
Церква створена для того, щоб мертвих воскрешати, щоб хворих зцілювати. Скільки людей в Церкві отримували, отримують і отримуватимуть ту Божественну допомогу, ту благодать, яка зцілює усяку недугу, лікує всяку хворобу, а мертвого робить живим! Скільки людей прийшли до Церкви духовно мертвими, але завдяки участі в житті Церкви і в її Таїнствах воскресли до нового життя - воскресли вже тут, на землі, отримавши друге народження, щоб прожити тут ще якийсь час, а потім, як Сам Господь, пройшовши через смерть, воскреснути до нової і вічного життя!
У ці пасхальні дні, які триватимуть, незважаючи на те, що закінчилася Світла седмиця, будемо ще і ще раз замислюватися про сенс нашого земного життя як часу, яке нам Богом відпущено для того, щоб ми підготувалися до життя вічного і вже тут, на цієї землі, побачили духовним поглядом Воскреслого Бога і Спасителя, щоб, подібно Фомі, ми відкинули всі сумніви, всі коливання і сповідали Його словами «Господь мій і Бог мій!» - всім серцем і всією душею ».
Як керівник Загальноцерковного спеціалізованої вченої докторської ради митрополит Волоколамський Іларіон поклав в цей день докторський хрест на священика Алексія Колчеріна, який недавно з успіхом захистив докторську дисертацію.
«До недавнього часу в Російській Церкві взагалі не було спеціалізованих учених рад і не було людей, які пишуть докторські дисертації, - розповів архіпастир. - Ступінь доктора богослов'я присуджувалася дуже рідко заслуженим професорам і була, скоріше, почесним званням, ніж визнанням праці, написаного під керівництвом наукового консультанта і робить вагомий внесок у розвиток богословської науки. Зараз така можливість є для випускників духовних академій, вищих навчальних закладів, які пишуть докторські дисертації, проходять через дуже непросту процедуру захисту, тому що опоненти на захисті завжди нападають на дисертанта, а дисертант повинен захищатися і відстоювати свої погляди. Ті, хто пройшов цю процедуру, стають докторами богослов'я, а вчений ступінь стверджує сам Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирило ».
Як зазначив владика Іларіон, вручений священикові Алексію Колчеріну диплом доктора церковної історії був затверджений рішенням Святійшого Патріарха згідно з клопотанням Загальноцерковного спеціалізованої вченої ради.