- У минулому році в Москві відбулося пастирська нарада за типом круглого столу, на якому обговорювалися питання поста, молитовного правила і сповіді перед причастям. У Російській Церкві склалася традиція перед Причастям постити три дні, прочитувати три канону і послідовність до Причастя, а також обов'язково сповідатися. Як ви вважаєте, чи можна полегшити підготовку до причастя?
- Ми повинні брати до уваги традиції кожної місцевої Церкви і не міняти вимоги раптово. Піднятий вами питання дуже важливе, особливо для нас, що живуть на Заході, де православні греки живуть пліч-о-пліч з росіянами і часом виявляються навіть в одному приході, як, наприклад, відбувається в Оксфорді. Особисто я підтримую часте причащання. Часте - але не легковажне або недбале. Часте причастя - так, але завжди з належною підготовкою. Але що розуміти під належної підготовкою?
По-перше, що стосується таїнства сповіді. У візантійської і сучасної грецької традиції, наскільки я можу це простежити, ніколи не було потрібно, щоб християнин щораз сповідався перед причастям. Исповедь і Причастя розглядаються як два окремих таїнства. Мені невідомо, щоб Вселенські собори приймали будь-які канони щодо обов'язкової сповіді перед причастям. Цей звичай мав підставу в Румунської та слов'янських церквах. Я віддаю перевагу грецький підхід. При цьому кожен християнин зобов'язаний регулярно сповідатися, але не обов'язково щоразу, коли приступає до Причастя. Така практика і в Оксфорді, як у греків, так і у росіян. Я б хотів, щоб сповідь розглядали як окреме таїнство, а не просто елемент підготовки до причастя. Я розумію, що існують пастирські труднощі в Росії, де дуже багато людей бажає приступати до причастя, а священики просто не маю час вислухати всі сповіді. Думаю, що краще було б не так часто сповідатися, але щоб сповідь була дійсно серйозним таїнством, щоб було достатньо часу для того, хто кається відкрити своє серце, а для священика - серйозно досліджувати його стан, що неможливо зробити, коли за тим, що каються стоїть черга в сотню осіб .
- Тоді постає питання: як я можу приступати до Святого Причастя, якщо за час, що минув після останньої сповіді, я зробив якісь гріхи? Нехай це не такі серйозні гріхи, як вбивство або перелюб, а так звані повсякденні, але це ж все одно гріхи.
- Ви абсолютно праві: ми всі грішники, і грішимо щодня і щогодини. Але ми повинні розрізняти досить серйозні гріхи, які неодмінно повинні сповідувати, і гріхи менш серйозні. Звичайно, таке розрізнення не цілком може бути обгрунтовано, адже перед лицем Божим кожен гріх серйозний, але все-таки ми можемо розрізняти гріхи. Якщо хто-небудь вчинив перелюб, він обов'язково повинен сповідатися і, ймовірно, понести певну епітимію. З іншого боку, якщо ми згрішили просто думкою, це не перешкоджає нам причащатися. Якщо ми дуже сильно посварилися з другом, до повинні спочатку покаятися в цьому, перш ніж приступати до Причастя; але якщо ця сварка була скороминущої і ми відразу примирилися, то можемо, мені здається, причащатися без сповіді.
Давайте усвідомимо, що саме Причастя викладається на відпущення гріхів, - адже такі слова ми вимовляємо при причасті. Хоча, звичайно, Причастя не замінює сповіді. Крім того, в молитвах перед Причастям ми також просимо про прощення гріхів.
- Давайте повернемося до такого аспекту підготовки до Причастя, як пост.
- Традиція постити три дні або тиждень перед Причастям - це теж місцевий російський звичай. Якщо ми звернемося до канонам або визначень Вселенських соборів, то не знайдемо такого вимоги. Канони говорять про піст по середах і п'ятницях, про чотирьох багатоденних постах протягом року, крім того, в богослужбових книгах ми зустрічаємо вказівку ще на кілька пісних днів, наприклад, день Усікновення глави Іоанна Предтечі або свято Воздвиження Хреста Господнього. Але в канонах нічого не сказано про необхідність постити три дні або цілий тиждень перед причастям. Мені здається, що вимоги сповідатися перед кожним причастям і постити тиждень або три дні виникли тоді, коли Причастя стало дуже рідкісним: один або три-чотири рази на рік. Я вважаю це занепадом. У стародавній Церкві християни зазвичай причащалися кожної неділі. Я думаю, що в тих Церквах, де причастя стало рідкісним, було б неправильно різко змінювати традицію і вимагати неодмінно причащатися щонеділі. Але я впевнений, що причащатися три-чотири рази на рік недостатньо. На практиці дуже добре приступати до Причастя щонеділі. Тому я скажу так: дотримуйтесь пост по середах і п'ятницях, утримуйтеся також в суботу ввечері, сповідайтеся хоча б раз на місяць, але причащатися якомога частіше. Таку практику я рекомендую людям, яких готую до вступу в Православну Церкву. Якщо ж людина причащається раз на місяць або рідше, я говорю, що це занадто рідко. Якщо ми подивимося на практику древньої Церкви і вчення святих отців, то побачимо, що вони свідчать про часте причастя. Не тільки ранні, а й більш пізні батьки, такі як святий Симеон Новий Богослов або жив в XVIII столітті преподобний Никодим Святогорець, укладач «Добротолюбія», говорять на користь частого причащання. І я вважаю, що рух в Грецької Церкви за часте причастя - це хороше явище. Я вітаю, коли люди часто причащаються. Думаю, що правила щодо сповіді і поста перед причастям можуть бути змінені. Але ці питання, як мені здається, знаходяться в компетенції місцевих Церков.
Пам'ятаю, коли я тільки прийняв православ'я, близько п'ятдесяти років тому, священик на літургії виходив разом з чашею і говорив: «Зі страхом Божим, вірою і любов'ю приступіть», - але ніхто не підходив. Ніхто не причащався. І я ще тоді відчув: це не може бути правильним. Тепер же на Заході в православних церквах причащаються майже все. І я радий цьому. Звичайно ж, ми причащаємося не тому, що впевнені у власній праведності, але тому що віримо в милість Божу. Ми підходимо до Чаші, тому що ми покликані, ми адже називаємо Причастя Святими Дарами. Причастя - це не щось таке, що можна заробити або заслужити, це завжди вільний дар любові Божої.
- Перед причастям священик виголошує «Свята - святим», в сенсі «святі Дари - для тих, хто святий», але тут же хор відповідає: «Єдиний Святий, єдиний Господь Ісус Христос ...». Однак ми, не будучи святими в цьому сенсі, все ж насмілюємося причащатися ... З іншого боку, ми знаємо, в Новому Завіті і в літургійних текстах святими називаються всі християни, хто не відлучений від Церкви за особливо тяжкі гріхи. Як в такому випадку співвідноситься святість і особисте моральне досконалість людини?
Ми всі покликані до святості. Тому, якщо я підходжу до Причастя, то роблю це не тому, що я вже святий, але тому що я грішник, який потребує Божої допомоги, яка подається мені у Святому Причасті.
Зрозуміло, деякі люди через скоєних гріхів не можуть приймати Причастя. Але в основному, звичайно, Причастя - це не нагорода святим, а допомога для грішників. У деяких житіях ми читаємо, що були такі святі, які після причастя довгий час не приступали знову до Чаші, як, наприклад, свята Марія Єгипетська. Вона причастилася в храмі Гробу Господнього і потім пішла в пустелю, де багато років не брала Святі Дари, причастившись потім лише перед самою смертю.
- Але чи може це бути загальним правилом?
- Звичайно, це не загальне правило. Це правило для святих, які протягом багатьох років можуть жити одним Причастям. Але ми повинні причащатися часто. Чи не тому що ми святі, але оскільки слабкі і потребуємо допомоги, в благодаті.
- Яке місце в підготовці до причастя займає моральне досконалість? Багато людей у нас в Києві сповідаються і причащаються щотижня, і при цьому буває так, що дехто з них, сповідалися з вечора, вранці знову просить прийняти сповідь, тому що за вечір або ніч чимось згрішив - неблагочестивими думками, рухами серця та ін. Крім того, багато християн кожен раз, тиждень за тижнем, сповідують одні й ті ж гріхи. Як можна давати обіцянку на сповіді не повторювати ці так звані «повсякденні» гріхи, якщо я точно знаю, що буду їх здійснювати?
- Занадто часте ходіння на сповідь може висловлювати свого роду марновірство. Варто пам'ятати, що Причастя - це благодать, а диявол не хоче, щоб ми брали благодать. І тому він шукає будь-які способи зробити так, щоб ми перестали причащатися. Коли трапляється, що нас відвідує гріховний помисел, що може трапитися навіть під час Божественної літургії, ми повинні просто покаятися в цьому всередині себе і приступати до Причастя, оскільки це диявольська спокуса.
Благодать, яка подається в таїнстві покаяння, дуже важлива для кожного з нас. Але ми повинні приймати на себе відповідальність і «грати свою партію». Не можна перетворюватися сповідь в механічне перерахування одних і тих же гріхів. Вона повинна бути досить рідкісною, щоб бути подією, дійсно розкриттям свого внутрішнього стану. Кожен день в вечірніх молитвах ми просимо про прощення гріхів. І якщо ми щиро молимося про прощення, Бог прощає нас в той же самий момент. Це не означає, що на сповідь ходити не потрібно. Деякі наші провини перешкоджають причастя до тих пір, поки ми їх не визнаємо. Але ми повинні всерйоз ставитися до покаянним молитвам з нашого щоденного правила. Исповедь не повинна ставати занадто частою. Слід більш відповідально підходити до цього. Занадто часте ходіння на сповідь знецінює її.
Ми повинні розуміти, що дійсно потребуємо того, щоб знову і знову сповідувати одні і ті ж гріхи. Не слід уникати сповіді з тієї причини, що гріхи повторюються. Зазвичай за ніч ми не стаємо святими. Нам потрібна боротьба, постійне аскетичне зусилля над собою. Але Божа благодать робить в нас зміну. Можливо, ми її не помічаємо, але вона відбувається. За допомогою щоденних зусиль, благодаті Божої, сповіді і перш за все причащання ми можемо рухатися вперед - смиренно і тихо.
- Але буває і так, що люди розчаровуються у своїх зусиллях, оскільки сповідують одне і те ж, причащаються, а ніякої зміни на краще за собою не спостерігають. Особливо це відчувається у великих містах з їх суєтою, коли у людини практично не залишається часу на духовне життя. Робота, довга вимотує дорога в пробках, сімейні турботи ... Далеко не всі знаходять час навіть для ранкових або вечірніх молитов.
- Насправді ми, клірики, і особливо ченці, яким не треба піклуватися про сім'ю та дітей, розуміємо ті умови, в яких живуть сімейні християни. Люди змушені багато працювати, довго добиратися на роботу і додому, а ввечері вдома теж багато чого потрібно зробити ... Ми повинні розуміти ці непрості умови, в яких живуть багато мирян. Незважаючи на це, кожен християнин може знайти хоча б трохи часу вранці і ввечері, щоб помолитися перед іконою. Навіть п'ять хвилин вранці і ввечері мають величезне значення. Ці хвилини задають «напрямок» цілого дня і дають ту глибину, якої неможливо досягти інакше. Слід сказати і про короткі молитвах, які можна творити протягом дня. Ми можемо молитися, коли приймаємо душ, коли їдемо в метро, ведемо машину або стоїмо в пробці. Ми можемо використовувати короткі молитви, наприклад, Ісусову: «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мя», - або «Слава Тобі, Господи, слава Тобі», або «Пресвятая Богородице, спаси нас», або інші короткі молитви. Так ми можемо молитися навіть в самий зайнятий час, або, наприклад, коли ми йдемо з одного місця в інше.
- Апостол Павло пише: «Завжди радійте. Моліться без перерви. За все дякуйте ». Дуже важко завжди радіти і дякувати, коли бачиш, скільки зла в цьому світі.
- Давайте не забувати, що любов Христова сильніше, ніж будь-яке зло в наших серцях. Воскреслий Христос сильніше всякого зла. Давайте вірити в те, що воскреслий Христос завжди перебуває з нами і подає нам Свою благодать.