Многоуровневость людини - людина як мікрокосм

Філософія проблему людини, її сутності, взаємини людей - мир досліджує на загальносвітоглядному рівні. Спектр цих питань є предметом дослідження філософської антропології, коли людина береться не в його емпіричних характеристиках, а на рівні загальності, т. Е. Як особлива реальність в складі буття.

Філософське розуміння людини виходить з визнання сутнісної багатовимірності і багаторівневості як Людини, так і Світу. У давнину людини іменували мікро-Космо, т. Е. Малим Космосом. Ідея мікрокосму означає якісну еквівалентність Людини як Цілого - Миру як Цілому. Стало бути многоуровневость останнього представлена і в першому. Микола Гартман, наприклад, зазначав, що «людина є не тільки дух, але має крім того психіку і одночасно є організмом і навіть матеріально матеріальним утворенням». При цьому розглядати ці вимірювання і рівні необхідно як ієрархічно співвідносні один з одним і принципово нередуціруемие один до одного.

У зв'язку з цим, якщо звернутися до Людини, то потрібно визнати, що редукціоністскім тлумаченням його сутності буде не тільки розуміння його як всього лише самості, а й розуміння його як тільки і виключно громадсько- та культуро-історичного істоти. Нередукціоністскім буде лише, розуміння людини як Мікрокосму. якісно, за своєю суттю і в об'єктивно-смисловому плані еквівалентного (або, за висловом П.А. Флоренського, так само-потужного) Макрокосму, Миру, універсуму, Всесвіту. «Людина - в світі; але людина так само складний. як і світ. Світ - в людині; але і світ так само складний, як і людина », - писав Флоренський. Вони - Світ і Людина - подібні один одному: «Людина є сума Миру, скорочений конспект його; Світ є розкриття Людини, проекція його ». Отже, ті рівні, які є в будові світу, присутні в будові людини. Це, що йде в сиву давнину, розуміння Людини, Миру та їх взаємини - за обов'язкової визнання їх об'єктивної багатовимірності і багаторівневості - є найбільш автентичним.

У той же час ця многоуровневость в свою чергу багатоаспектна, або багатовимірна. Так, в одному вимірі вона постає як ієрархія природних рівнів (фізичного, хімічного, біологічного та емоційно-психічного), соціокультурного і над-соціокультурного, іменованого нерідко космічним, рівнів.

Однак існує й інший аспект, або план багаторівневості людини. Найбільш очевидним тут є рівень діяльності. Але в ньому існують і об'єктивно співвідносяться один з одним і інші рівні, як до-діяльні, так і над-детельностние. До числа перших можна віднести і підсвідомість, і сферу несвідомого, а до числа другого - споглядання і творчість. Всі вони так чи інакше позначаються і на діяльнісному рівні людини, до того ж незалежно від факту усвідомлення їх впливу на діяльність. У свою чергу, сама діяльність теж онтологічно багаторівнева. І всіма своїми рівнями людина пов'язаний з об'єктивним багаторівневим світом.

Вищі рівні не тільки несвідомих до нижчих, а й невиведені з них. Микола Гартман писав з цього приводу: «Вищий шар має по відношенню до нижчого необмеженим діапазоном формотворення і своєрідності. Так, органічне, хоча і вагомо матеріальним, але багатство форм і чудеса життя відбуваються не з матеріального, а додаються до нього як щось нове. Точно так же душевний підноситься як щось нове над органічним, духовне над душевним ».

Можна виділити в людині і інші рівні, на іншій підставі. Так, згідно з Батищева, в людині присутні потребностно-полезностний, устремління-ціннісний і креативно-смисловий рівні. яким відповідають свої способи відношення до дійсності. Отже, багаторівневість світу і людини є зустріч людини зі світом за логікою «подібне зустрічається з подібним».

Специфіка філософського підходу до проблеми людини полягає в тому, що людина розглядається не в його емпіричних характеристиках, а на рівні загальності: людина як особлива реальність в складі буття, як особливий рід сущого.