О, Ти, Єдиний справді Сущий,
Творець Благой і вседержавного,
Твоєю волею в цей світ
Все суще з темряви воззвавий;
У любові Твоєї вислухай благання
Твоїх створінь, пломеніючи спрагою
Тебе в істині пізнати, тебе любити,
З Тобою бути - Тобою жити.
Схилися смиренно до нашого заклику:
Тобі ми служимо - Святому Богу;
У сяйві світла відкрийся нам,
Твоїм, хоч переможених, але все ж синам.
Internet Explorer не підтримує читання книги в новій читалки. Будь ласка, використовуйте інший браузер: Mozilla Firefox, Google Chrome, Opera або Safari.
О, Ти, Єдиний справді Сущий,
Творець Благой і вседержавного,
Твоєю волею в цей світ
Усе, що існує з темряви воззвавий;
У любові Твоєї вислухай благання
Твоїх створінь, пломеніючи спрагою
Тебе в істині пізнати, тебе любити,
З Тобою бути - Тобою жити.
Схилися смиренно до нашого заклику:
Тобі ми служимо - Святому Богу;
У сяйві світла відкрийся нам,
Твоїм, хоч переможених, але все ж синам.
Про молитву архімандрита Софронія
Відкрию уста мої,
і наповняться духу.
Все життя старця Софронія було невпинним прагненням до Світла Особи Божого, до «Того, Хто Є» (Вих. 3, 22). Подібно до Мойсея десятиліттями він кликав до Бога зі сльозами: «Яви мені Особі Твоє!». Невситима жага проникнути в таємниці Божественного Буття не знищити до глибокої старості батька Софронія. Іншими словами, все життя його була наповнена молитвою, болючим шуканням шляху до нашого Творця, щоб запитати Його: «Для чого Ти створив мене?» Відображенням живого предстояния старця перед Вічним і Живим Богом є молитви, поміщені в цій книзі. Однак вони дають лише часткове уявлення про ту глибоку молитовного життя, яка текла в ньому.
Молитва для старця була всеохоплюючою. Приводом до неї служило все, що оточувало подвижника. Його молитва простягалася до Бога про все. Кожен рух, кожна дія він починав і закінчував з почуттям Божественної присутності. Свідомістю цього освячувалося все. Навколо подвижника створювалася напружена атмосфера непорочної святості, вираженої в словах преп. Серафима: «Стяжи дух мирний, і навколо тебе спасуться тисячі». Чи писав він ікони, розмовляв він з людьми або просто гуляв - він «робив святиню у страсе Божому». Для нього не було малих, нічого не значущих речей, оскільки він сприймав все і всіх через призму молитви, в прісносущном Світі порятунку Христового. При розмові зі старцем часто виникало відчуття того, що він і слухає тебе, і одночасно належить духом перед Богом, і прислухається до серця, що відкриє йому Святий Дух.
Старець Софроній говорив: «Великого Бога потрібно просити про великого». Дійсно, в його молитвах вражаючим є його вільне, сміливе, але ніколи не стається зухвалим, звернення до Спасителя. Інтимне почуття Бога і прагнення до спілкування з Ним через молитву було притаманне йому від дитинства. Старець розповідав, як будучи маленькою дитиною, він міг довго молитися, стоячи на колінах у своєї дитячого ліжка. Протягом усього життя усвідомлюючи себе в темряві нерозуміння шляхів Божих і нудячись від видовища трагедії людських доль, подібно до Якова і Іову, він боровся через молитву за наживання справжнього богопізнання і взагалі ведення про кінцевий СЕНС БУТТЯ, волаючи: «Душе Святий, прийди і вселися в ни: напій же нас, спраглі, таємничими струменями пізнання Твого, і виведи з темниці гріховної душі наша ». Подібно древнім пророкам, і він розмовляв з Богом віч-на-Особі, при цьому до глибокої старості його ніколи не переставало розіб'є свідомість своєї нікчемності і безпорадності. До останнього подиху він приступав до Бога зі страхом, боячись навіть найменшим порухом серця образити Духа Божого. Вихідним початком його молитви завжди було бачення Христа «як Він є», як Він відкрився нам в справі порятунку, який породжує хворобливе відчуття своєї відчуженості від ТАКОГО Святого Бога і смертельне ловлення тому, що «ми в лещатах гріховної смерті, і справжнє життя нам не дана ». Саме це благодатне відчай, що йде далі всякого відчаю і народжує молитовний крик з серця, тягло старця десятиліттями внутрішньо «кричати» до «Того, хто міг врятувати» від цієї смерті, «і почутий бисть за благовоління».
Старець пізнав і відкрив нам, що шлях до істинного буття лежить через молитву, подібну Гефсиманської, в якій жертва любові приноситься до кінця. Лише тоді людина у Христі і через Христа може сказати: «Нині і аз єсмь».
До цього переходу від смерті і тління пристрастей до життя, цілком освяченої заповідями Христовими, була спрямована його молитва з надзвичайною напругою. Старець постійно повторював, що «молитвою все зцілюється, все виправляється, все очищається, все оновлюється», і тому для нього не існувало безнадійних ситуацій. Єдиним і вірним шляхом до вирішення і подолання всіх проблем він вважав таку «божевільну», відчайдушну молитву, що виходить із нашого тяжкого становища. У будь-яких обставин старець заохочував внутрішньо «кричати» до Бога з болючим серцем:
Господи, Боже Спасителю мій, прихильно нахили Своє ухо до зойку мого: Ти Зришь, як гріховна смерть поглинає мене; благаю Тебе: зціли серце моє, зціли розум мій, зціли душу мою, зціли все моє буття Твоєю, за молитви отця мого духовного. Амінь.
Під час експерименту старця молитва була живим спілкуванням з Живим Богом, і як така, вона брала нескінченно різні форми, що відповідають різним станам молиться. Він говорив: «Завжди починайте молитву, розповівши Богу про своє становище». Як глибоко особистий і інтимний акт, молитва не підлягає ніяким зовнішнім законам або обмеженням, вона повинна бути внутрішньою буттєвої необхідністю і повинна відбуватися в духовній свободі. Тому статутна молитва в його очах мала лише попереднє, педагогічне значення, безсумнівно цінне, особливо на початку, для того, щоб перейнятися правильним молитовним духом Православної Церкви, однак далеко недостатнє для того, щоб довести людину до стану чоловіка досконалого, в міру полнаго віку Христового . для того, щоб Бог був вся у всіх. «Молитва - є внутрішній акт нашого духу. Виражатися він може в самих різних формах. Нерідко і навіть, може бути, особливо часто в мовчанні нашому перед Богом. Мовчимо, бо Бог відає всю глибину нашої думки, все сподівання нашого серця, а висловлювати їх словами ми не завжди здатні. Бог же розуміє таємні руху нашого серця і відповідає на них. Стояти перед Богом - зовсім не означає стояти перед іконами, але відчувати Його в своєму глибокому свідомості як наповнює Собою все. Жити Його як воістину Першу Реальність, після якої слід світ, в порядку нижчої, другої, похідною, тварної реальності. Для цього може бути придатним кожне положення тіла: лежаче, ходяче, сидяче, стояче тощо »[1]. Саме тому старець не любив давати молитовних правил. Він до кінця довіряв кожній людині, бачачи в ньому найдосконаліші, найвищі потенційні можливості, і хотів через цю свободу довести кожного до усвідомлення особистої відповідальності перед Богом. «Щоб знайти вірний шлях, найкраще просити про це Бога в молитві:" Господи, Ти сам навчи мене всьому. Дай мені радість пізнання волі Твоєї і доріг Твоїх. Навчи мене воістину любити Тебе всім моїм єством, як Ти заповідав нам. Влаштуй моє життя так, як Сам Ти в предвечном раді Твоєму мислив про мене. да, навіть за мене, бо Ти нікого не забув і нікого не створив на смерть. Я шалено розтратив (а) дані Тобою мені сили, але тепер, при кінці мого життя, Ти все Сам виправ, і Сам всьому навчи мене, але так, щоб дійсно Твоя воля відбулася в житті моєї, розумію я про те, чи не знатиму до часу. Нехай же не мене ходити чужими шляхами, провідними в темряву, але перш ніж засну смертним сном, дай мені, недостойному (ой), побачити Світло Твій, про Світло світу. "І так своїми словами молися все про те ж. Пройде деякий час, і сила слів цих проникне всередину істоти твого, і тоді потече життя сама собою саме так, як хоче Господь, а зовні розмірковуючи нічого ми не вирішимо ». [2]
У молитві, принесеної в належному дусі, старець бачив акт вічної цінності, і тому він переживав кожне молитовне дію як нове подія. Ми можемо забути, що ми молилися, і про що молилися, але енергія молитви перебуває в Бозі і совосстанет з нами в день воскресіння.
Більшість опублікованих в книзі молитов було написано під час перебування старця в Сент-Женев'єв-де-Буа під Парижем, де він оселився після повернення з Афону і жив з 1946 по 1959 рік. Багато з них - прості начерки, оскільки старець ніколи не мав часу, ні свободи обробляти і відредагувати їх: «Все, що я написав - я завжди писав десь в поїзді, на краю стола, опівночі, полубольной. У мене ніколи не було відповідних умов для такої роботи ». Однак про ту пору старець говорив, що у нього було таке натхнення, що молитви самі виливалися на папір. З одного боку, в силу того, що відразу після Афонської пустелі він перебував тоді в виключно сприятливому духовному стані «безпристрасності», і можливо ще тому, що той період був для нього надзвичайно тяжким і повним різних скорбот і випробувань: крайнє зубожіння, неміч і хвороба тілесна, і багато іншого, - пригнічували його. У багатьох його молитвах чутні відгомони тих гострих мук, які, безсумнівно, поглиблювали його крик до Бога: «Тонка тканина серця мого болісно роздирається, і знемагає душа моя в їжаку тещі слідом ніг Твоїх. Пом'яни хвороби наша і скорботи, праці і злостраждання, і з великого скорбот і зітхань наших, помноживши милість Твою на нас. »
Для старця молитва була лише іншою назвою ТВОРЧОСТІ. Як дію Духа Святого, «Життя Подавця», в серці, вона прагнула животворить весь навколишній світ, віддаючи кожному обставині вічне вселенський вимір. Старець володів рідкісною і вражаючою творчою силою, яка виражалася у всіх сферах життя - як духовної, так і практичної, аж до дрібниць. Будував він храм або монастир, чи писав він книги, молитви або ікони, і, перш за все, втішаючи і наставляючи душі людські, він прагнув створити щось нове, відповідне його ясному богословського бачення цілісності буття. Зважаючи на це існує дивно гармонійне співвідношення між усіма його творами: літургійними, іконописні і письменницькими, де відчувається один і той же дух, але в різних формах. Старець любив порівнювати молитовне життя з водою: то тихо, безшумно поточної, то раптово бурхливої, то знову дзеркально спокійною і відбиває небесне світло. Як жива вода, його молитва піддавалася нескінченним варіацій, слідуючи натхненню його духу. Цим можна пояснити наявність різних варіантів однієї і тієї ж молитви. Навіть Ісусову молитву старець любив урізноманітнити, вставляючи те чи інше слово, щоб надати їй більший обсяг: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, Сину набряклий, що взяв гріх світу, помилуй нас. Господи Ісусе Христе, сидиш праворуч Отця, помилуй нас і світ Твій. Господи Ісусе Христе, будь милостивий до нас, грішних ».
Інший виразний приклад цієї молитовної свободи можна бачити в тому, як останнім часом свого життя, зламаний згасанням віри в серцях людей у всьому світі, старець читав Трисвяте так: «Святий Боже, Святий Кріпкий, Святий Безсмертний і ВІРНИЙ, помилуй нас». Однак тут слід зазначити, що цей вільний творчий процес завжди відбувався у батька Софронія в рамках перекази Православної Церкви. Старець дорожив її чудовим літургійним багатством, багато текстів якого він знав напам'ять, але він також говорив, що в наш час потрібно писати нові молитви, так як «Требник» вже не покриває всіх потреб нашої епохи. Складаючи нові молитви, він дбав про те, щоб оживити, відновити тяжкі від постійного повторення почуття тих, хто молиться. Так, наприклад, були написані ним «Пятеріци» літургійних молитов для приготування до Причастя, по схемі, знайденої у преп. Симеона Нового Богослова. Ось як він сам пише про них:
Старець дуже дбайливо і благоговійно ставився до слова, так як він глибоко відчував творчу силу всякого молитовного дії, що здійснюється з належною увагою і напругою. Він сам до кінця життя намагався вимовляти кожне слово чітко і ясно, з повним усвідомленням того, що говориться. Він наполягав, щоб ніколи не брали до уваги буттєвого виміру молитви, зверненої до Єдиного, воістину Сущому Богу, і не зводили її до простого вичитування, оскільки критерієм істинності молитви є хвороба серця, і плач, який вказує на те, що молитва наша досягла своєї мети . Цей священний і небезпечний характер всякого молитовного призивання особливо відчувався, коли він читав Ісусову молитву.
На прочитання однієї молитви у старця йшло дуже довгий час. Він взагалі вважав за краще короткі молитви, як відчайдушні серцеві крики, а довгі, яких, втім, чимало серед його власних молитов, він радив розділяти на частини, тому що увага наше не витримує надмірного напруження, і нам потрібні перерви. «Хто може чисто молитися дві години, - говорив він, - у того безперервна молитва. Дві години - це міра скоєних ».
Дорогоцінним і необхідною умовою для молитви і для християнського життя взагалі старець вважав натхнення, до якого він часто повертався в бесідах. Він мав на увазі той стан, коли молиться людині відкривається в Дусі Святому незбагненний Образ Христа-Бога, Який святою красою Своєї й непорочним досконалістю Своїм полум'яно тягне душу уподібнитися Йому. У молитві, як і в інших аспектах життя, принцип подвижника полягав у тому, щоб звести розум і серце людини саме до цієї останньої мети, до тієї досконалості, до якого всі покликані у Христі і яке виражене, за словами преп. Серафима, в «набуток Святого Духа». Тому критерієм того чи іншого молитовного діяння отець Софроній вважав множення в нас пізнання шляхів порятунку і смиренного духу Христової любові. «Коли ви говорите з людьми, не зупиняйтеся на маленьких речах. Треба їх поставити перед глибокими питаннями. Так треба лікувати людей: показати їм вічне світло Слова Христового ».
«Весь сенс життя в тому, щоб розум наш і серце жили Богом; щоб Бог став нашим життям. Цього Він тільки і шукає. Для цього ми і створені, щоб жити Його життям, і при тому у всій її безмежності. Це слово може нас лякати, коли ми бачимо наше сьогодення жалюгідний стан, але це так, і віру цю не треба втрачати. Одна з найбільших небезпек - знизити і применшити задум Божий про людину. Будь-яке наше страждання, навіть неправу, знає Бог. Знає, і співчуває нам. З Ним необхідно встановити "особисті" відносини; майже "людські". Я сподіваюся, що ти мене розумієш. Розумієш, що під цим я розумію внутрішню, інтимний зв'язок з Богом. Бо до життя в Ньому покликаний весь людина, тобто не тільки його вища здатність споглядання - "дух", а й почуття - "душа", і навіть тіло ». [6]
Як і вся його життя, молитовний вигляд старця був простий, природний, в ньому не було нічого «театрального», бо він найбільше любив і цінував святу чернечу строгість у всьому і ту царську волю духу, ні від яких зовнішніх обставин або примусу не залежну . Життя його духу була дійсно «сокровенна з Христом у Бозі», і проходила в «таємницею кліті» серця. Лише в останні його місяці прочинилися вона, і нам дано було бачити, лише частково, як він плакав воістину Гефсиманським плачем.
Незадовго до смерті старець часто повторював: «У мене немає більше слів; я все сказав Богу ». І насправді, в той час його молитва йшла далі за слова, які, як і будь-яке людське явище, обмежені, і втілювалася в «невимовними зітхання» серця, в безмовне предстояние його духу, полоненого баченням Христа, який молиться в Гефсиманії і висхідного на Голгофу. У такому-то стані він досягав справжнього споглядання, «коли небесні реальності стають очевидними для нашого духу». І коли розчулення переходило якусь грань, тоді його немічне, престарілих тіло ледь витримувало натиск плачу. У ті моменти він міг померти від надзвичайної болю.
У такій молитві, повторюючи зі сльозами слова: «Господи, прийми душу мою. », Старець Софроній перейшов від смерті в життя нестареемую у Світі коханого їм Христа. Ми ж нині з твердим сподіванням про те, що старець в невимовному смиренні належить Святій Трійці і, за обіцянкою своєму, клопоче про світ, про який він так довго і глибоко болезновал, вдячні за все «моління ж і молитви, які він з криком міцним і багатьма сльозами »приніс Богу про кожного з нас в житті цьому, всеблагоговейно підносимо свою молитву про нього:
Зі святими упокій, Христе, преподобнаго раба Твого, і молитвами його помилуй нас і світ Твій.
Схиігумен Серафим (Барадель)
О, Ти, Єдиний справді Сущий,
Творець Благой і вседержавного,
Твоєю волею в цей світ
Усе, що існує з темряви воззвавий;
За допомогою благодійників ми відновили православну школу в Кінешмі, провели газ до дитячого притулку під Троїцькому і відремонтували його.
Чому нам довіряють
Ми відкрито публікуємо документи про кожен витрачений карбованець. Всі звіти в спеціальному розділі. там же можна ознайомитися з випискою по нашим рахунках. В архіві можна прочитати про всі, кому ми коли-небудь допомогли.
Ви можете допомогти