Молитва Манасії в кінці 2-й книги Хронік, в річці

Доповнення у 2 Хр. 36 гл. молитва царя Манасії:

У 2 Пар. 33, 12-13 читаємо: «Господь навів зверхників війська асирійського царя і закували вони Манасію ... і повели його до Вавилону. І в утиску своєму він став благати лице Господа ... і молився він і Бог прихилився до нього, і вислухав благання його ». У тій же главі далі в 18-19 стт. читаємо: «прочия діл Манасії і молитва до Бога його ... ото вони царів Ізраїлевих. І молитва його, і те, що Бог прихилився до нього ... описані в словах його прозорливців »(т. Е. Провидців). З цих вказівок безсумнівно, що Манасія в полоні склав «молитву», яка збереглася до часу письменника Хронік в двох історичних пам'ятках: Записах царів Ізраїлевих та записах провидців. У нині відомому єврейському священному старозавітному тексті ця молитва не збереглася. Але в перекладі LXX тлумачів, по олександрійському кодексу, в латинському (відмінному за мовою від давньо-італійського і від Іеронімовского перекладів), в сирским, ефіопського і арабському перекладах зберігся гімн з надписом «Молитва Манасії, царя юдейського». Судячи з тісної взаємною подібністю цього гімну у всіх вищевказаних перекладах, дослідники визнають єдність оригіналу в усіх перекладах і таким оригіналом визнають грецький текст перекладу LXX. За його якостям визнають, що ця «молитва» і складена на грецькій мові, а тому не може належати Манасії, а вище поцітованние біблійні свідчення послужили лише приводом до її складання і включенню в біблійні списки перекладу LXX і Вульгати, а з них в наші слов'янський і російський переклади.

Про походження даної Молитви відповідь вже вище дан, але лише негативний, хоча і одноголосний: вона не належить Манасії. Що стосується позитивного: хто і коли склав її, то тут повна невідомість і гіпотетичність. Згадки про цю Молитві знаходяться лише в Постановах Апостольських (2, 22), де вона повністю і наводиться. Але цей пам'ятник, в відомому нині вигляді, вважається не раннім пам'ятником християнської літератури: IV-VI ст. не раніше олександрійського кодексу перекладу LXX, де вона також існує. Отже, в IV і V ст. по Р.X. ця молитва вже була. Але всі дослідники, навіть різко критичного спрямування (напр. Кауч), визнають дохристиянським походження її. Приписують, в більшості, Макавеїв епосі і палестинському іудеєві, вільно володів грецькою мовою, і в ній бачать відображення благочестивих почуттів іудеїв Макавеїв епохи. Але, звичайно, це лише просте припущення, висновків з якого ми не мало зустрічали і в Загальному Запровадження і в Приватному. A тому й не будемо наполягати на ньому. Тільки безсумнівно юдейське походження Молитви, що носить чисто іудейський характер поглядів на Господа і «патріархів». Християнської сотериологии і універсалізму немає тут. Більш того нічого не можна сказати.

Текст Молитви зберігся в малому числі пам'ятників. На грецькій мові в одному лише олександрійському кодексі і туріценской Псалтиря (№ 262 у Парсона). Латинський переклад її невідомого походження, відмінний і від італійського і від Іеронімовского перекладів. Сірський переклад зберігся в двох списках Хронік і в перекладі Апостольських Постанов. Ефіопський в перекладі Псалтиря та Апостольських Постанов. Арабська в перекладі Апостольських Постанов.

Потрібно зауважити, що Молитва в пам'ятниках і виданнях займає різне місце. В олександрійському кодексі, туріценской Псалтиря і ефіопського перекладі, а з олександрійського кодексу і в Московському виданні перекладу LXX, вона поміщається після Псалтиря серед «піснею» (8-я пісня); в списках стародавнього латинського перекладу, в слов'янському і російською перекладах вона поміщається в 36 гл. 2 Хронік; в Вульгате в кінці Біблії серед апокрифів.