Молитва в йом Кіпур, мидраша Ціонит

Йом Кіпур - тільки не заважати

«Від усіх гріхів ваших перед Господом ви будете очищені» (Ваикра, 16:30). У цей день Всевишній спокутує наші гріхи. Прощенню і спокути в цей день властиво те, про що сказано: «Я стер, як туман, провини твої і, як хмара, - гріхи твої» (Йешаяѓу, 44:22). Коли людина струшує бруд, залишається слід; коли людина стирає написане, залишається прим'ята папір; коли заживає рана, залишається шрам; Всевишній же стирає наші гріхи безслідно. Небо темно і похмуро, і раптом «вітер пройшов по ньому» (Теѓілім, 103: 16), і не залишилося нічого, ні жодної хмарини. Небо настільки чисто, немов так було і так буде завжди. Ця зміна дійсності відбулося не завдяки зусиллям людини, а лише силою Творця. Тільки Святий, благословенний Він, здатний вирішити постфактум, що тієї чи іншої події нібито зовсім не було, точно так же, як тільки Він може постановити, що щось існує чи буде існувати. У цьому - сутність цього дня, єдиного в своєму роді, який виходить за рамки часу і місця; дня, в який розчиняються ворота в найпотаємніше.

Що ж повинен чоловік робити в цей день? По крайней мере, не заважати.

Молитва «Коль Нідрей» - звільнитися від уз минулого

Напередодні Йом Кіпур, перед настанням темряви, читають молитву «Коль Нідрей». Що ж говорять в цій молитві? «Все обітниці, і заборони, і клятви, і запевнення, і самообмеження, і покарання, і обіцянки ...» Все зв'язку, імена, прізвиська, ярлики і визначення, які я навісив на себе, і які, можливо, навішені на себе в майбутньому , - «Всі вони так будуть скасовані, скасовані, недійсні, повністю анульовані, втратять чинність і перестануть існувати!» Відтепер я звільняю себе від них, звільняю себе від минулого і від майбутнього, «з цього Йом Кіпур до наступного Йом Кіпур, який гряде з добром ». Людина наділяє себе всілякими прізвиськами: що він інтелектуал, хасид, міснагед, людина, яку важко розчулити, тощо. Людина обплутує себе всілякими узами: що це він не вміє, що є теми, які він не обговорює і про які не думає, що до тих чи інших речей він взагалі не має відношення; і справді, коли він замикається в своїй шкаралупі, ніщо не може вплинути на нього.

У шкаралупу замикаються не тільки дорослі, шановні люди. Навіть чотирнадцятирічний підліток може оточити себе щільною шкіркою, крізь яку ніщо не проникне.

Відмова від свого «я»

Люди бояться відмовитися від «всіх обітниць, і заборон, і клятв, і запевнень». І не тільки тому, що це пов'язано зі значними незручностями, бо людині важко відійти від своїх пристрастей і звичок, але головним чином тому, що нерідко лише вони пов'язують його з дійсністю. «Обітниці, і заборони, і клятви, і запевнення» - це його «я». Чим більше заборон він накладає на себе, тим більше життєвих сил отримує; чим більше ярликів навішує на себе, тим сильнішим себе відчуває. Це коріння, за допомогою яких він тримається на землі, і через них до нього надходять жизнетворного соки. Тому для того, щоб скасувати і скасувати їх, він повинен на мить перестати триматися за них, опинившись в порожнечі. Це вимагає від нас самовідданості, про яку сказано: «До Тебе, Господи, душу свою підношу» (Теѓілім, 25: 1).

Йом Кіпур - дуже довгий день, ми читаємо молитву «Відуй» (сповідь) знову і знову. Людина скидає з себе оболонку за оболонкою, поки розкриті врата каяття і милості. Безпосередньо перед початком цього святого дня кожен з нас проголошує - перед усією громадою і перед сувоями Тори, витягнутими з ковчегів, - що він хоче, щоб все його «обітниці, і заборони, і клятви» були скасовані, скасовані, недійсні, повністю анульовані, втратили силу і перестали існувати.

Всевишній - «Миква Ізраїлю»

Десять днів каяття - це час, коли ми хочемо виправити свої вчинки, зробити їх більш добрими і наблизитися до досконалості. В Десять днів каяття у нас є можливість зробити це, бо в ці дні ми як ніколи близькі до нашого Отця Небесного. Про ці дні сказано: «Шукайте Господа, доки можна знайти Його, кличте Його, як Він близько» (Йешаяѓу, 55: 6). Рош ѓа-Шана теж відноситься до Днів каяття, але Йом Кіпур унікальний тим, що це не тільки день каяття, але також день прощення і спокути.

Каяття і спокутування - це майже повні протилежності. Каяття робить людина, він є в цьому головною дійовою особою. Людина змінює свої вчинки і тим самим наближається до Всевишнього. Спокута, на відміну від цього, - діяння Самого Всевишнього, вищий закон, який сходить в наш світ. Він, Благословенний, прощає нам злочину, стирає гріхи і змінює наше минуле. Спокута ніяк не залежить від вчинків людини. В такому випадку, слід пояснити, в чому сенс всього, що ми робимо в Йом Кіпур - нашого поста, молитов, сповідей?

Існує ще один закон, пов'язаний з зануренням в мікву: «Той, хто занурюється, а у нього в руці погане тварина, - занурення недієве для нього» (Рамбам, Ѓалахіческіе закони каяття, 2: 3). Якщо людина занурився в мікву, тримаючи в руках щось погане, - скверна залишилася на ньому, незважаючи на занурення. Тому перш ніж занурюватися, йому слід позбутися всього, що несе в собі скверну, повністю відсторонитися від вчинених гріхів. І мова йде не тільки про те, щоб він зобов'язався не повторювати їх надалі. Адже людина може покаятися в гріхах і обрати шлях істини, але при цьому із задоволенням згадувати минулі гріхи, думаючи про те, «як добре це було». Тому слід вимовити «Відуй», сповідатися в кожному з гріхів минулого, а потім повністю відсторонитися від них. Слід вдивлятися в гріхи до тих пір, поки людина не прийде до висновку, що більше вони не мають до нього ніякого відношення, що він остаточно попрощався з ними, і тільки тоді - зануритися.

Це також пояснює, чому ми не сповідаємося в важких гріхах, таких як порушення суботи, а сповідаємося лише в неправедних думках і серцевих схильностях, які навіть не згадані в «Шульхан арух», причому сповідаємося докладно. Ми виходимо з припущення, що в Йом Кіпур єврей більше не має ніякого відношення до своїх гріхів, по крайней мере, важким. Однак саме в таких тонкощах, які не мають точного визначення, можливо, у нього ще щось залишилося. Це може бути приємний спогад, сердечне прагнення - щось, що ще потрібно усунути. Для цього і призначений «Відуй», який ми повторюємо знову і знову, щоб вирішити ці питання, щоб повністю розв'язати узи, які все ще пов'язують нас з гріхами, навіть самими внутрішніми. Це необхідно для того, щоб ми могли з чистим серцем зануритися в «міква Ізраїлю».

День Спокути триває

Ми згрішили перед Тобою марною тратою часу

Хоча молитва «Відуй» дуже довга і детально описує всі можливі гріхи, один гріх все ж не згадано в ній: гріх марної трати часу. З минулого Йом Кіпур до цього Всевишній подарував нам цілий рік життя, і цей час ми часом «крали», «витрачали даремно» і навіть «вбивали». Ми отримали цей рік, щоб потім повернути його Всевишньому до останнього дня і до останньої хвилини. І тепер, в Йом Кіпур, що ми повертаємо Йому? Адже Він дарував нам ці дні, щоб ми облагородили їх і повернули Йому дар сторицею. В кінці року хтось повертає йому цей час «дірявим» - там і сям зяють дірки, що складаються з годин, витрачених даремно; деякі ж повертають Йому всього лише кілька місяців, кілька тижнів або навіть годин, що залишилися від цілого року.

Бути може, цей гріх неможливо виправити, неможливо повернути час, витрачений даремно. Можна повернути речі, виправити гріхи, але час повернути неможливо. Так чи інакше, ми повинні пообіцяти собі, що відтепер - з цього Йом Кіпур до наступного - ми подбаємо про те, щоб повернути Всевишньому цей дар сторицею.

Неіла - не сумніватися!

Цілий день ми провели в інший дійсності, без їжі і пиття, майже уподібнившись ангелам. Тепер, коли врата ось-ось зачиняться, ми приступаємо до останньої молитви цього дня. Після сповідей, каяття, сповнені добрими намірами, ми повинні підвести підсумок, вимовити слова прощання. Цар був поруч з нами і вислухав нас. Тепер він готується піти і як би говорить: «Ну, скажіть однією фразою, чого ви хочете, і Я виконаю ваші прохання». Це не час для роздумів і сумнівів - потрібно сказати коротко і ясно, чого ми насправді хочемо. Зараз нам слід бути зухвалими, не сумніватися, не сумніватися, не соромитися. Адже ми знову і знову повторювали в цей день: «зухвалий ми, Ти ж Цар милостивий і милосердний». Те, що ми зухвалі, ми демонстрували Тобі весь рік; тепер же настав час, щоб Ти показав нам, що Ти милостивий і милосердний.