МОЛИТВА ПО УГОДИ
«Господи Ісусе Христе, Боже наш, Ти сказав нам:« Якщо двоє або троє з вас на землі погодились про всяку річ, то коли вони будуть попросили, буде вам від Отця Мого Небесного ».
З глибокою вірою в непорушність слова Твої і з надією на безмірне Твоє до нас милосердя смиренно просимо Тебе почути рабів Твоїх (імена) погодилися спільно просити Тебе: Господи, нехай буде Твоя свята воля. Врозуми нас, зміцни нас і допоможи нам у всьому на користь людям і на славу Твою, Господи. Cподобі нас, Господи Боже Спасителю наш, йти за Тобою, допомагаючи і ближнім нашим йти по шляху спасіння, роблячи справи віри, щоб з Твоєї допомогою і по Твоїй милості наші зусилля служили збільшення добра і зменшення зла в справах, словах і думках. Амінь ».
У тексті цієї молитви центральними є євангельські слова: «Істинно кажу вам, що коли б двоє з вас на землі погодились про всяку річ, то коли вони будуть попросили, буде їм від Отця Мого Небесного; бо де двоє або троє зібрані в Ім'я Моє, там Я серед них »(Мф18,19-20). Сам текст підказує, що це молитва прохальна - спільна, згодна прохання: «Тому то молимо Тебе, даруй нам, рабам Твоїм (імена) погодився просити Тебе (прохання) виконання нашого прохання. ».
Ну ось, здається, текст програми заданий, залишилося завантажити дані і чекати отримання необхідного для справ плоті і насущного для справ душі.
Але не завадило б розібратися, що, для чого і чому ми просимо, і про що потрібно просити Господа - виходячи з Його власних слів.
Просимо про незначне, але заради більш істотного
«Хліб наш насущний дай нам днесь. »Це прохання про те, що зачіпає саму суть людини, наповнює змістом його життя. Прохання про щось, може бути, незначному, але обов'язково заради чогось більш суттєвого. «Все тимчасове не може бути самоціллю, немислимо як щось самодостатнє, або воно потрібно для чогось іншого і має сенс як засіб, або воно безглуздо», - пише відомий російський філософ С. Франк.
Питання стоїть не в тому, що ми просимо, а для чого. «Хто робить добро з будь-яких видів, - пише св. Григорій Богослов, - той не твердий у чесноти, бо мета мінуется, і він залишить добру справу, але хто творить добро заради добра, той любить щось постійне, відчуваючи в собі щось властиве Богу ».
Серафим Саровський говорив про це не менш глибоко: що головна мета життя християнина - це набуток Духа Святого, а яким чином чесноти це робиться - вже другорядне. Від кожного, як то кажуть, за здібностями, кожному по розуму.
«Духовно» чи це - молитися про дрібниці
Тому кожна дрібниця дуже важлива, і про неї обов'язково потрібно молитися, тому що «Бог настільки великий, що для Нього немає дрібниць» (митрополит Антоній Сурожський).
Дрібниці завжди будуть, і їх буде багато, і вони, безумовно, «кануть в лету», але звичка молитися, завжди бути десь поруч і в згоді з благодаттю, обов'язково залишиться. «Перекладати все життєві справи свої, - каже св. Іоанн Златоуст, - частими молитвами як би зв'язками колод і таким чином з усіх боків захисти своє життя ».
Коли дрібниці мають абсолютне значення
У житті преподобного Амвросія Оптинського був цікавий випадок, в якому він зробив вибір на користь дрібниці.
Якось він розмовляв з людьми про духовне життя. І раптом посеред розмови, коли вони говорили, здавалося б, про найсвятішому, він перервав розмову, вивудити з натовпу якусь стару селянку і довго говорив з нею про те, як треба годувати індичок. Після розмови його приголомшили розчарованими питаннями, мовляв, як він міг перервати бесіду про Бога, про духовне життя, про спасіння душі, щоб поговорити з простою старенькою з сусіднього села про дрібниці, про дрібниці.
І він сказав чудову річ: «Бесіда, яку ми вели з вами, була розкішшю, ви і без мене багато знаєте, на тому, що ви знаєте, можете прожити і в Царство Боже увійти. Але для цієї бабусі її індички - питання життя і смерті, вона найнята їх пасти і нічого іншого в житті не вміє робити. Якщо індички помруть, її виженуть, і вона буде злиденною ».
«Старець Амвросій, - розмірковує митрополит Антоній Сурожський про цей випадок, - своїм пророчим розумом і просвітленим серцем зробив вибір: говорити про найпростіший, але має абсолютне значення для людини, замість того, щоб говорити гучні слова про те, що може почекати - НЕ тому, що Бог другорядне, а тому, що Бог є любов ». І в цій, на перший погляд, дрібниці весь людина знаходиться, тому Амвросій нема за вдалий результат підприємства, а за людину молився Богу разом зі старенькою. Він своєю молитвою заповнював її молитву, зціляв її душу, яка в цих індички страждає. А адже це і є молитва за угодою, коли два серця болять однієї болем.
Чому наша молитва - радість для Бога?
Людина сприймає молитву як засіб для досягнення якоїсь мети і з цим часто переступає поріг храму. І то, в переважній більшості випадків, коли всі інші засоби вже вичерпані, екстрасенси і «іже з ними» вже позаду.
Але все ж, якщо для людини молитва - засіб, то для Бога - мета і радість. Радість, що людина починає відчувати в Ньому потребу.
Коли одного разу Господь проходив через Єрихон, до Нього звернулися, порушуючи громадський порядок своїм криком, два сліпця. «Чого ви хочете від Мене? - Господи, щоб відкрилися очі наші. І змилосердивсь Ісус, доторкнувся до їхніх очей. І зараз прозріли їм очі, і вони пішли за Ним "(Мт. 20,33-34).
Але головне - не те, що сталося, коли рука Христа доторкнулася до їхніх очей на прохання їхніх вуст, а те, що сталося з душами сліпців, коли благодать торкнулася їх душам на прохання скрушно під тягарем скорбот їхніх сердець. Сліпі пішли за Ним. І вони не тільки зір отримали. Вони отримали нове бачення світу, інші цінності, інше життя - з Христом.
Молитва нареченого про наречену: тактика і стратегія
Для прикладу ще розповім про свій дуже хорошому другу, який відомий як «наречений-легенда».
Років так десять назад він почав посилено молитися і просити Бога про дарування йому благочестивого дружини. Але він зовсім перебирає нареченими, як може здатися на перший погляд. Під час обговорення чергової кандидатки розмова ніколи не опускається до «ніжок», але завжди затримується в серці людини, адже мій друг шукає серця, яке теж згідно з ним молитися Богу про те, з ким краще прожити життя.
І я зрозумів, що йому важливо не вимолити наречену, а просто молитися, а наречена - це тема тексту для його внутрішньої потаємної молитви серця і він саме в цьому щасливий. Як зауважив Ф. М. Достоєвський у своєму щоденнику: «Щастя не в тому, щоб досягти мети, а в самому процесі досягнення».
Тактична мета молитви-прохання - наречена, а стратегічна - просто бути щасливим у своєму покликанні і в процесі досягнення мети краще осягнути, в чому ж воно полягає.
Щастя - в самому процесі молитви. Результат - це вже «бонус»
«Шукайте ж найперш Царства Божого, а все інше додасться вам», - говорить Господь. Це означає, що потрібно спочатку, самостійно, незалежно від зовнішніх обставин намагатися бути щасливим у Христі. І тоді обов'язково знайдеться людина, яка захоче розділити з вами ваше щастя. І джерелом цього щастя буде не взаємний вампіризм, а взаємна молитва.
Чи не отримувати просимо в молитві - теж благо
Навіть коли не отримуєш просимого, то і це вже само по собі благо, адже якщо отримав, - то від Бога, а не отримав, - то теж від Бога. Головне - миритися. Саме про це і йдеться в завершальній словах «Молитви за угодою»: «Але обаче НЕ якоже ми хочемо, але як Ти. Хай буде навіки воля Твоя ».
«Іноді й перемога буває поразкою, а іноді і поразка буває перемогою», - писав св. Григорій Богослов.
Один з моїх близьких друзів зробив якось дуже зворушливе визнання про своє «ураженні» на життєвій ниві. Він дуже хотів одружитися і мати дітей. Доклав для цього чималі внутрішні, молитовні зусилля. І одружився, але дітей не має. Однак при цьому абсолютно впевнений, що Бог все-таки почув його молитви: «Адже я не дружину упрекну в тому, що вона не може народити, а Бога, в тому, що Він рятує мене від непосильної ноші». І це не просто красиві слова, але кров'ю вистражданий шматочок життєвого досвіду.
«Подумаєш - горе; придивишся - воля Господня », - писав Ф.М. Достоєвський про чотирирічному шматочку свого життєвого досвіду каторги.
Молитва за угодою - шлях до гармонії
Коли уважно прислухаєшся до внутрішньої гармонії змісту «Молитви за угодою», то сам собою напрошується висновок, що це молитва про гармонію між Богом і людиною. Про погодження нашої волі, нашої життя з Божою волею і життям.
А Його воля в тому, щоб ми любили один одного, адже Його життя в нас - це любов. Де люди разом в ім'я Його, там дивляться на одну і ту ж річ по-різному, але в одному напрямку, і просять допомоги жити в злагоді на цьому шляху.
У кожної людини є свій маленький шматочок переживання гріха і благодаті: сьогодні я занепалий, а мій ближній варто, завтра ж все може бути зовсім навпаки. Але тільки в спілкуванні любові, навіть з тими, хто за довіру платить зрадою, можливо таїнство повноти цього досвіду, повноти Церкви.
Скільки разів прощати? І навіщо.
Саме в цьому контексті після притчі про загублену вівцю, після настанов про те, як шукати відвернувшись від вас людини ( «Коли згрішить проти тебе брат твій, докори йому між тобою і ним одним ...» (Мф. 18,15) і були сказані Христом слова: «Де двоє або троє зібрані в Ім'я Моє, там Я серед них» (Мф. 18,20).
Цими словами Господь просить нас, близьких до загубленого людині людей, молитися за нього, коли всі зусилля вже вичерпані і простого терпіння вже не вистачає: «Господи, скільки ж прощати братові мій може згрішити проти мене, до семи чи раз», - запитує апостол Петро після цієї промови Христа про міру любові. А Господь відповідає, що такої міри немає: «Не кажу тобі до семи, але до сімдесяти разів» (Мф. 18,21-22).
«Слова Його, - пише святитель Іоанн Златоуст в тлумаченні на Євангеліє від Матвія, - мають такий зміст: якщо хто поставляє Мене за першу підставу любові до ближнього, з тим Я буду перебувати разом. Але ми бачимо, що багато хто має інші спонукання до любові: один любить, тому що його самого люблять, інший - тому що його поважають, інший - тому що ближній для нього корисний. Але важко знайти такого, який би любив ближнього щиро, заради Христа. Святі не так любили, але заради Христа, тому що хоча й самі не були улюблені, але продовжували любити. Те, що у інших служить до руйнування любові, тут сприяє утвердженню її ».
Молитва за угодою - бажаючи маленького щастя, вчимося любити і бути коханими
Таким чином наш Премудрий Педагог в особі Церкви Своєї вчить через бажання маленького щастя вимолити телевізор превелике щастя любити і бути коханим.
Адже молитви свої Церква черпає з Євангелія, яке існує не тільки у вигляді книги. Ми осягаємо його як життя Церкви і життя в Церкві. Книга - це просто засіб, можливість зупинитися на якомусь епізоді свого життя і розглянути себе в ньому тверезо і неупереджено, взяти перші слова для своєї першої щирої прохання, почути правильну ноту для своєї молитви серця. Побачити себе десь митарем, а десь і фарисеєм, десь законником, десь і блудницею. Кого-то пошкодувати і помолитися про нього, але в той же час відчути молитву і жалість про себе Христа.
Адже «Церква - це молитва Отця у Христі», - писав знаменитий літургіст о. Микола Афанасьєв. Тобто молитва один за одного і за себе, одкровення себе в іншій людині, за влучним висловом святителя Миколи Сербського: «Господь схожий на кожній людині й кожна людина може пізнати себе, дивлячись на Нього».
Тому на закінчення цієї маленької статейки про зовсім маленькою молітвочке смію зробити висновок, що це не просто «Молитва за угодою»: зійшлися, виканючили що треба і розійшлися, а, швидше за все, прохання-благання про згоду у Христі всіх людей разом і з Христом кожної окремої людини в нашій грішній всесвіту.