Наталія Петрова розповідає дітям про міфологію і вивчає образ Кощія, усна народна творчість радянської епохи і то, як фольклорні традиції пристосовуються до різних соціополітичним умов.
Освіта. Факультет історії мистецтва РДГУ (Кафедра історії та теорії культури), магістратура за програмою «Фольклористика і міфологія», аспірантура за фахом «Фольклористика».
Що вивчає. Непідцензурна радянську міфологію і сучасну медиатизацию фольклору.
Інтерес до фольклористиці прокинувся у мене буквально влітку перед вступом до університету. А почалося все з однієї книги, що стала вже класикою, хоча і не цілком відповідає сучасним підходам до вивчення матеріалу. Це робота Володимира Проппа «Історичні корені чарівної казки», основна ідея якої полягає в тому, що структура східнослов'янських чарівних казок відображає структуру обрядів ініціації. На східнослов'янському матеріалі етнографічних описів такого роду обрядів практично немає, але деякі типологічні паралелі з іншими традиціями дозволили Проппу прийти до цього висновку.
У книзі, серед іншого, розглядаються окремі персонажі: Баба-Яга, Змій і інші. Я звернула увагу на те, що там немає спеціального розділу про Кощія Безсмертного, тільки разові згадки. Не скажу, що це був мій улюблений персонаж в дитинстві, але, по крайней мере, він був на слуху. І мені стало цікаво, чому про нього не написана окрема глава, як, наприклад, про Бабу-Ягу. Чим він гірший, чи є він вторинним і нецікавим, або на це є інші причини? Я стала дивитися джерела (казки) та дослідні тексти на цю тему, і таким чином з'явилася моя перша студентська наукова робота про образ Кощія в східнослов'янських казках.
«Я намагаюся розглянути непідцензурна традицію, яка існувала, але, природно, не вивчалась по ряду причин. Вона вважалася антирадянською, оскільки не завжди відповідала тому позитивному образу радянського народу, який очікувала влада ».
Будучи аспірантом, я беру участь в читанні таких курсів, як «Російський фольклор», «Порівняльна міфологія», «Історія та методологія фольклористики». Вони досить різні, і мені дуже подобається, що годі й говорити зациклюватися на чомусь одному. Коли ведеш одні і ті ж семінари на однакові теми у кількох груп, відбувається деяке застигання тексту, чого я, як фольклорист, дуже не люблю.
Цього літа я збираюся в три експедиції - невеликі за тривалістю, але розкидані досить широко в географічному плані. Перша - традиційна експедиція лабораторії фольклористики РДГУ. де я працюю, - на Російська Північ, в Бєльський район Архангельської області. Друга - частина нового проекту з вивчення фольклору російсько-білоруського прикордоння: ми їдемо в Смоленську область, в місто Велиж і навколишні села. Смоленська область межує з Білорусією, і ми будемо збирати фольклор недалеко від кордону, а наші колеги з Білорусі будуть робити те ж саме, але зі свого боку. Потім ми зіставимо зібрані матеріали. Головним чином, нас цікавлять усна історія і актуальна міфологія.
Третя експедиція - це поїздка в Литву, організована Центром наукових працівників і викладачів юдаїки у вузах «Сефер», який займається вивченням єврейської культури та історії. У Литві ми відвідаємо невелике місто Биржай. Оскільки я займаюся фольклором радянської епохи, мені ця поїздка цікава ще й тим, що свого часу відбувалася масова депортація людей з біржі в Сибір.
Але я не займаюся цим вивченим і вже частково дискредитованим пластом радянського фольклору. Я намагаюся розглянути непідцензурна традицію, яка існувала, але, природно, не вивчалась по ряду причин. Вона вважалася антирадянською, оскільки не завжди відповідала позитивного образу радянського народу. З іншого боку, ця традиція була стихійна, низова і неорганізована, і викликала побоювання саме в силу своєї незалежності від будь-яких офіційних канонів. Тут спливають такі незвичні для фольклористів, але дуже цікаві джерела, як кримінальні справи за статтею 58-10 за антирадянську агітацію. Там фіксувалися, наприклад, анекдоти або чутки, які розповідали люди - за які їх потім саджали або якось ще карали.
«У нас є спеціальний експедиційний семінар, де вчать не тільки правильній обробці файлів, але і спілкування з інформантів. Наприклад, є стандартна прохання - уникати викликає одягу, коли ви йдете на інтерв'ю ».
Наша стандартна експедиція передбачає традиційну форму отримання матеріалу: ми йдемо до информантам, задаємо навідні і уточнюючі питання, і отримуємо такий собі живий зріз традиції - те, що збереглося у спогадах, або те, що зараз активно побутує.
Розповіді інформантів ми записуємо на диктофон, який викладаємо на стіл з самого початку. І пояснюємо оповідачам, що нам потрібно зафіксувати їх мова. У більшості випадків нам дозволяють це робити, а ми обіцяємо використати запис тільки в наукових цілях. Бувають табуйовані теми, коли інформант просить на час вимкнути диктофон: «Ну я вам зараз можу розповісти, а ось на запис це не дам». Тоді ми вимикаємо диктофон і потім просто передаємо своїми словами, про що він далі говорив. Причому такі теми цілком варіативні і залежать від конкретної людини. Кому-то складно обговорювати сусідів під запис, іноді бувають табуйовані еротичні теми: «Розповісти - так, а ось записувати мене не треба». Деякі соромляться давати під запис матюки частівки.
Інформанти бувають різні: як товариські, так і дуже закриті. У сільських жителів, природно, свій характер, переваги, уявлення про особистий простір, а також деякі етикетні правила, які потрібно розуміти. Наприклад, в яку частину будинку можуть пустити сторонніх, а куди можуть не пустити, як стукати, як вітатися, як говорити. Зазвичай все це пояснюють студентам ще в період підготовки до експедиції. У нас є спеціальний експедиційний семінар, де вчать не тільки правильній обробці файлів, але і спілкування з інформантів. Наприклад, є стандартна прохання - уникати викликає одягу, коли ви йдете на інтерв'ю. Іноді це, насправді, обертається проти нас: в сучасному селі ми виглядаємо досить екзотично і викликаємо багато питань у інформантів. Нас запитують: «А що, в Москві модно носити спідниці максі?» Доводиться робити вигляд, що нам так подобається.
Якось раз, під час чергової річної фольклорної експедиції в Архангельську область, ми знайшли абсолютно приголомшливу інформанткі, яка дуже багато знала, багато розповідала і навіть співала. Оскільки в експедиції бере участь досить багато людей - студенти, викладачі - ми ходимо до різних інформантів невеликими групами в 2-3 людини. Виявилося, що за час нашого перебування в тому селі до неї вже заходило кілька груп, і в якийсь момент ми її втомили. Одного разу ми з колегою зайшли до неї знову, і вона була дуже ввічлива, нагодувала нас домашніми пиріжками, але постійно дивилася на годинник і говорила про свої справи. Тому що літо - це така жнива, коли інформантів буквально доводиться витягати з городів. Ми запропонували зібрати для неї малину в обмін на інтерв'ю.
Тобто, спілкування з інформантів абсолютно не схоже на допит. Іноді виникають складнощі, пов'язані з різницею у віці між информантом і людиною, який задає питання. Люди похилого віку просто не хочуть обговорювати з молоддю деякі теми. Тоді ми пускаємо вперед «важку артилерію» в особі наших викладачів, дуже солідних і вселяють довіру.
«Фольклорний текст, як правило, не виконується просто заради естетичного задоволення: колискова співається, казка не повідомляється просто тому, що це красиво і старинно. Фольклор - це груба прагматика ».
Фольклорний текст, як правило, не виконується просто заради естетичного задоволення: колискова співається, казка не повідомляється просто тому, що це красиво і старинно. Фольклор - це груба прагматика. Ми розповідаємо текст і виробляємо ті чи інші дії з конкретною побутової метою: щоб вогненний змій не літав до нас в будинок, щоб був хороший урожай, щоб перестав лити дощ і інше. І, відповідно, коли змінюється контекст, в тому числі умови життя, деякі форми втрачають свою актуальність.
Одна з моїх старших колег, фахівець з сибірським традиціям Олена Новик, любить наводити приклад того, як традиція пристосувалася до нових реалій. Це історія про те, як людина, який походив з шаманської родини, і який, скажімо так, сам починав працювати в цій сфері, повернувшись з війни, привіз з собою протигаз - цілком собі практичну річ. І ось він його використав замість шаманської маски, тому що тоді в Сибіру йшов такий процес «расшаманіванія». Вважалося, що все це пережитки, забобони і мракобісся, і шаманські атрибути знищувалися: костюми, маски, бубни та інше. І протигаз допоміг герою історії викрутитися в цій ситуації. Ця людина вийшов із ситуації таким чином: він використовував деяку цілком практичну річ.
Фольклористи реагували на цю історію по-різному. Деякі вважали, що традиція зіпсувалася, а Новик пояснювала, що насправді це і є живучість традиції. Людина не слід строго застиглому канону. Традиція варіюється, і це нормально, це зовсім не псування і не вимирання.
Ми всі так чи інакше є носіями фольклорної традиції, так само, як всі говоримо прозою. Для багатьох це дивно - згадаємо здивування мольеровского пана Журдена. І все ж ми використовуємо в мові деякі вирази, які насправді належать до фольклору - прислів'я та приказки, не замислюючись про те, що багато хто з них фіксувалися ще Далем. Або в дитинстві розповідаємо один одному різні лічилки або страшні історії, не думаючи про те, що ми їх теж від кого-то почули. Це усна комунікація, поширення тексту в традиції (нехай і сучасної міської). Фольклор навколо нас, ми все його носії.