2) Монада - (від грец. Monos - єдиний) - в філософії Г. Лейбніца (XVII ст.) Одухотворений атом. індивідуальне діяльний початок. субстанциальное, ні від чого зовнішнього не залежить і нічого в себе ззовні не допускає, але здатне до сприйняття, а також до внутрішнього самоизменению. Вища монада. або Монада всіх монад - це Бог, Який створив безліч родів і видів всіх інших монад і спочатку узгодив їх діяльність так, щоб в ній було певної єдності. яке можна спостерігати у вигляді впорядкованості навколишнього нас світу. Монада розподілені по різних рівнях ієрархічної організації світу і нижчі підпорядковуються вищим - душам і розумним духам. В силу особливого благословення Божого монади наділені прагненнями здатні діяти. У внутрішньому світі кожної монади таїться всесвіт і є вища повнота всесовершенного знання: "Нехай кожна людина знає нескінченне. Знає все, але смутно". Потрібна глибока внутрішня робота і невпинне духовне зростання, щоб це актуалізувати приховане ведення душі.
4) Монада - (Греч.) Єдність. один ; але в окультизм це часто означає об'єднану тріаду, Атма- Буддхі - Манас. або дуади, Атма-Буддхи, ту безсмертну частину людини. яка перевтілюється в нижчих царствах і поступово просувається через них до Людини і потім до кінцевої мети - Нірвані.
7) Монада - (від грец. Monas - одиниця) - у Джордано Бруно фізичний і одночасно психічний елемент дійсності. Але справжнім засновником вчення про монади (монадологію) є Лейбніц. Поняття монади в сенсі одухотвореними життєвої індивідуальності використовував також Гете.
8) Монада - (грец. Monas - одиниця) - філософський термін. що означає структурну, субстанциальную одиницю буття. По-різному інтерпретується в тих чи інших філософських системах. У піфагорійців, напр. М. (математична одиниця) - основа світу. У Миколи Кузанського ( "Про вчене незнання", 1440) і Бруно ( "Про монаді, число і фігуру", 1 591, і ін.) М. єдине начало буття, що є одухотвореною матерією (Пантеїзм). У цьому початку, по Бруно, збігаються протилежності кінцевого і нескінченного, парного і непарного і т. Д. М. одне з осн. понять філософії Лейбніца ( "Монадологія", 1714). Він вважає М. простий, замкнутої, активної, т. Е. Змінюється, духовною субстанцією. Монада, наділені здатністю виразного сприйняття, наз. душами. Розумна ж душа людини. по Лейбніца, - М.-дух. Відзначивши думки Лейбніца про те, що в М. відбивається весь світ, що вона в формі індивідуальності містить в собі як би в зародку нескінченне. Ленін написав: "Тут свого роду діалектика і дуже глибока, не дивлячись на ідеалізм і поповщину" (Т. 29. С. 70). У Ломоносова зустрічається термін "фізична М.", к-рим він позначив частку (корпускул) матерії. Про М. (називаючи її ентелехией) як про активний духовне начало, притаманному матерії і що сприяє індивідуалізації об'єктів, говорить Гете. Поняття М. в тій або іншій формі (напр. Під назвою "субстанціальний діяч" у Лоського) використовується в суч. релігійно-ідеалістичних системах плюралізму і персоналізму.
(Від грец. Monos - єдиний) - в філософії Г. Лейбніца (XVII ст.) Одухотворений атом. індивідуальне діяльний початок. субстанциальное, ні від чого зовнішнього не залежить і нічого в себе ззовні не допускає, але здатне до сприйняття, а також до внутрішнього самоизменению. Вища монада. або Монада всіх монад - це Бог, Який створив безліч родів і видів всіх інших монад і спочатку узгодив їх діяльність так, щоб в ній було певної єдності. яке можна спостерігати у вигляді впорядкованості навколишнього нас світу. Монада розподілені по різних рівнях ієрархічної організації світу і нижчі підпорядковуються вищим - душам і розумним духам. В силу особливого благословення Божого монади наділені прагненнями здатні діяти. У внутрішньому світі кожної монади таїться всесвіт і є вища повнота всесовершенного знання: "Нехай кожна людина знає нескінченне. Знає все, але смутно". Потрібна глибока внутрішня робота і невпинне духовне зростання, щоб це актуалізувати приховане ведення душі.
(Греч.) Єдність. один ; але в окультизм це часто означає об'єднану тріаду, Атма- Буддхі - Манас. або дуади, Атма-Буддхи, ту безсмертну частину людини. яка перевтілюється в нижчих царствах і поступово просувається через них до Людини і потім до кінцевої мети - Нірвані.
(Від грец. Monas - одиниця) - у Джордано Бруно фізичний і одночасно психічний елемент дійсності. Але справжнім засновником вчення про монади (монадологію) є Лейбніц. Поняття монади в сенсі одухотвореними життєвої індивідуальності використовував також Гете.
(Грец. Monas - одиниця) - філософський термін. що означає структурну, субстанциальную одиницю буття. По-різному інтерпретується в тих чи інших філософських системах. У піфагорійців, напр. М. (математична одиниця) - основа світу. У Миколи Кузанського ( "Про вчене незнання", 1440) і Бруно ( "Про монаді, число і фігуру", 1 591, і ін.) М. єдине начало буття, що є одухотвореною матерією (Пантеїзм). У цьому початку, по Бруно, збігаються протилежності кінцевого і нескінченного, парного і непарного і т. Д. М. одне з осн. понять філософії Лейбніца ( "Монадологія", 1714). Він вважає М. простий, замкнутої, активної, т. Е. Змінюється, духовною субстанцією. Монада, наділені здатністю виразного сприйняття, наз. душами. Розумна ж душа людини. по Лейбніца, - М.-дух. Відзначивши думки Лейбніца про те, що в М. відбивається весь світ, що вона в формі індивідуальності містить в собі як би в зародку нескінченне. Ленін написав: "Тут свого роду діалектика і дуже глибока, не дивлячись на ідеалізм і поповщину" (Т. 29. С. 70). У Ломоносова зустрічається термін "фізична М.", к-рим він позначив частку (корпускул) матерії. Про М. (називаючи її ентелехией) як про активний духовне начало, притаманному матерії і що сприяє індивідуалізації об'єктів, говорить Гете. Поняття М. в тій або іншій формі (напр. Під назвою "субстанціальний діяч" у Лоського) використовується в суч. релігійно-ідеалістичних системах плюралізму і персоналізму.