Мітки тексту:
Лобанова Л.С. (Г.Сиктивкар)
«Мотив псування худоби» в уявленнях про Великий Четвер (за матеріалами комі)
Напередодні Великого четверга в традиційній культурі комі характеризується як небезпечний період, що виражається активізацією нечистих сил: чаклунів і демонічних істот, які намагаються максимально використовувати цей період для нанесення псування домашнім улюбленцем, а через них і господарям цих тварин. В даному випадку показово і те, що цей день носіями традиції визначається як «день ходіння еретніков», «день відзначення худоби еретніком».
Здатність здійснювати подібні дії приписувалася в основному еретнікам, і іншим людям, які мають надприродним знанням, таким як «тoдись» (букв. Знає), «скoт тшикoдись» (пряме порчу на худобу), «мoс тшикoдiсь» (пряме порчу на корів), «чаклунка», «пель вундались» (букв. верескливий). Закономірності вживання персонажа залежать як від локальних традицій, так і від конкретних випадків. Так, наприклад, чаклунка вживається в текстах, де інформатор говорить російською, «пель вундались» - виділяється в роботах В.П.Налімова і визначається як «цілий ряд жінок керись (пряме псування - Л.Л.). спеціальність яких полягає в тому, щоб вночі на Страсний четвер вирізувати частину вуха у корів »[1].
Навідним порчу на худобу в Великий четвер виступає також еретнік. еретьніча. ерекнік. У різних локальних традиціях по набору ознак і за ступенем їх вираженості образ еретніка має свої особливості. Так, в ніжневичегодской традиції еретьніча [2] - реальна жінка, яка знається з нечистою силою, і може використовувати свої надприродні здібності, як на шкоду, так і на користь людям, і здатність наводити порчу на корів / відбирати молоко у Великий четвер буде входити в набір характеристик цього персонажа. Але в той же час зазначений ознака буде ідентичним для Вішерський [3] еретніка. «Бoжте вунде, мoс пельте вунде. Еретнічайте, еретнікис сесся пондас уна мoс лисьтини, йoв з yoйни. Сили сесся еретнікисли йoв пондас вони. [...] Сiйе мoссе тшикедас, і мoскидлен йoлис бире, сили сесся аслис йoлис лові. Еретнік підрізає хвости і вуха коровам - еретнічает, і він буде багато корів доїти і молоко є. Йому, еретніку, буде йти молоко. Він наведе порчу на корову, і у корови молоко пропаде, еретніку буде йти молоко »(Фольклорний фонд Інституту мови, літератури та історії Комі НЦ УрВ РАН (ФФ ІЯЛІ), В1114-75).
Об'єднуючим ознакою для всіх персонажів є здатність наводити порчу на худобу у Великий четвер, крім того, ми можемо виділити ряд загальних ознак, серед яких: подвійна природа; жіноча іпостась; здатність до оборотничеству; зв'язок з нечистою силою; календарно приурочена активізація здібностей [4].
Поширене уявлення, що наводить порчу перетворюється в кішку, собаку, мишку, сороку, ворону, і таким чином проникає в хлів через будь-яку щілину, закриті двері, вікна або трубу. Єдиною перешкодою, яку, за поданнями, визнають самі еретнікі, є контралатеральний шлях. «А еретнік'ясид пе шувени, код пo оз хрестів, Верман штрикну мoс дiнас, а код пo кресталас, кoть пе раз кодь oдзесид, він Верми пирните, кoть пе л єк oдзес а код пе оз хрестів, кoть і бур oдзес, сетчі пе Верман штрикну. Еретнікі кажуть, у кого не перехрещені, зможеш проникнути до корови, а у кого перехрещені, хоч і двері розвалена, не зможеш пройти, хоч і двері погана. А якщо не перехрещені, і через міцні двері зможеш пройти »(ФФ ІЯЛІ, В1113-44).
У билічках широко поширений сюжет, про те, що господар, в зазначений вище період, виявляє в хліві мітлу / миша / сороку / кішку / «чи то кішку, то чи собаку» завдає їй каліцтво, а потім виявляється, що у якийсь жінки проколот бік, зламана рука або нога; або виявлений предмет або тварина звертається людським голосом, з проханням помилувати. Такі випадки описуються як єдина можливість розпізнання наводить порчу.
Сюжет багатьох билічек становить опис результатів завданих каліцтв, виявлених вранці Великого четверга: «Ме тай тoда нин, петiс мамo, мам бoрдo ВОІВ, мийке пе Oндрей пе пир Пета, мoстo пе то мий вoчoмась, сiя ставсo лестукoн вундалoмась, мoс мийке дорсo та н yoньсo вoлi. Я знаю, вийшла мама, повернулася, плаче, ой, давай говорить Андрій вийди, подивися, що зробили з коровою, розрізали нд е смужками, біля цього і вим'я »[ФФ ІЯЛІ: А1616-5]. Описується, що відрізано / відзначено вухо корови / «відрізано вим'я» / «здерта шкіра з боку». В силу того, що описане є результатом магічного акту, говорить відсутність крові на порізі.
У більшості випадків нанесення псування на худобу в Великий четвер розглядається як форма шкідливої магії, дія, що здійснюється з метою нанесення зла: «Иджид четвергис - сiйа мoс пель пасйoни та мийда. А мийла пасйoни? [...] Мийoс лёк вoчoни. У Великий четвер відзначали вуха коровам, так що так. А для чого відзначали? Щоб погане зробити »[ФФ ІЯЛІ: А1104-15]. Поширене уявлення, що еретнікі напередодні Великого четверга злітаються на спільні збіговиська, де дають звіт про свою шкідливої діяльності, тому намагаються максимально використовувати вказаний період для нанесення зла [6]. Або нечиста сила [7]. яка вселяється в людину і є джерелом його здібностей, і напередодні Великого четверга активізується, підштовхує творити зло [8].
За іншими уявленнями відрізання частин органу тваринного характеризується як спосіб псування тварини з метою відбирання молока або інших функціональних характеристик. Так, згідно з матеріалами В.П.Налімова [9]. корова, у якій відрізали частину вуха в ніч на Великий четвер, починає давати мало молока, тому що, «за поданнями зирянок» частина молока переходить того, хто відрізав. Дослідник пояснює даний факт основами «первісної релігії зирян. Жінка, вирізати частину вуха у корови, користується частиною корови, звідси випливає е е право на частину молока, яке дає ця корова »[10]. В інших випадках «пель вундались» робить на вусі корови мітку, і дана дія позначається як «мoс пель пасйини - відзначити вухо корови». Семантика даного магічного дії виходить від значення дієслова, «пасйини» і позначає «накласти позначку, зробити знак, який так ет право на користування тим предметом, об'єктом, на якому зроблено відмітку, знак» [11].
В сучасних записах мотив відбирання молока зустрічається не часто, і в рамках даної роботи наведемо лише два тексти, які досить ясно відображають досліджувану тему.
«Бoжте вунде, мoс пельте вунде. [...] Еретнічайте, еретнікис сесся пондас уна мoс лисьтини, йoв з yoйни. Сили сесся еретнікисли йoв пондас вони. [...] Сiйе мoссе тшикедас, і мoскидлен йoлис бире, сили сесся аслис йoлис лові. [...] З ер косте пе, [...] Сетчі пе відра, кик відра лoсьoдoмась, так битть пе мoс лисьте. «Тoлo Сюруш, тoлo Серед, тoлo калюші», тільки пе йoлис Бизгу. [...] ог тoд, мий лисьте, ачис пе кик з ер Костас. Мoс нім'яссе шувале, [...] та мoссе лисьте, так йoлис пе дзізге ведраас. відрізає хвіст, вухо корові. Еретнічает, і ертнік буде багато корів доїти, молоко є. Йому еретніку буде молоко йти. Він зіпсує корову, і у корови молоко пропаде, молоко буде йому. Кажуть між грядками, ставить два відра, і ніби корову доїть: «Тoлo Сюруш, тoлo Серед, тoлo калюші [12]», а молоко тільки і ллється. Не знаю, що доїть, сам між грядками. Перебирає клички корів, і доїть, молоко ллється в відро »[ФФ ІЯЛІ: В1114-75]. Основний мотив - імітування доїння між грядками [13] виступає як спосіб відбирання молока, яке стало можливим після відрізання вуха корови або хвоста, залишивши на корові свій слід і заволодівши частиною тваринного.
Зустрічається уявлення про те, що в ніч на Страсний четвер «еретніци, обернувшись сороками, проникають в хлів і доять корів, а потім вішають порожнє відро на кол, кут забору або стіс і, згадавши ім'я господині, тричі вимовляють:« Йoлис - вилис - меним, кoзяйкали - лoз ва [14]. - Молоко - вершки мені, господині - синя вода »[15]. В даному обряді мета виражена вироку, відповідно зараховується до способів відбирання молока.
У деяких текстах дії наводить порчу визначаються як обхід на м'яльницю або політ на мітлі. «Няр'яннас сiйo пo бару ветлoни еретнік'яс, няр'ян вилас пуксясни так. [...] Иджид четвер лун панидис. Няр'ян вилас пo вожасясни та Картал карта скoтсo тшикoдoни-ветлoни. На м'яльницю еретнікі їздять, сядуть на м'яльницю і їздять. Напередодні Великого четверга сядуть на м'яльницю і ходять-псують худобу з хліва в хлів »[ФФ ІЯЛІ: А1406-8]. «Амін аддзилoма, гoлік вилин пo ветлo Бредз Паш гoтирид, пуксьoма та Страшнoй Четвергкoд водзча. Аміна бачила, що дружина Бредз Паші в ніч на Великий четвер їздила на мітлі »(НА КНЦ, Ф.5, оп.2, д.279, л.391). А в слов'янській культурі обхід або об'їзд хліва на будь-якому господарському знарядді практикувався відьмою або чаклуном з метою відбирання молока [16].
Таким чином, мотив наведення псування на тварин найбільш яскраво характеризує особливості обрядового поведінки Великого четверга в комі традиції. Навколо цього мотиву групується великий комплекс ритуально-магічних дій, спрямованих на запобігання псуванню, вигнання наводить порчу, оберігання тварини. В якості найбільш типових способів запобігання цього небезпечного події виступають наступні: перехрещення всіх входів і виходів хліва, прочитання змов, оточення хліва магічним колом, підкладання ялівцевих гілок, перехрещення тваринного, обсипання сіллю, обмазування екскрементами вимені корови. В кожному окремому випадку (при описуванні варіанти обряду виконавцем) відбувалося або одну дію (закрещіваніе дверей) або вони могли накладатися один на одного (закрещіваніе з прочитанням змови) і / або проводилися послідовно один за одним, тим самим, посилюючи або подвоюючи семантику оберега.