XIII-XIV ст.- час подальшого розвитку казахської мови і наближення літературних мов до народного. Монгольська мова не отримав в Казахстані широкого поширення, і вже при Мунке і Бату хана всі державні і офіційні документи велися на тюркських мовах. Серед народних говорів і далі панує кипчакскій (староказахскій) мова, що складався з декількох діалектів. Крім того, в осілих районах Криму і Південного Казахстану зберігалися мови східно-тюркських груп-огузский і уйгурів-карликскій, поступово вийшли з ужитку хозарський і согдийский мову.
Значні зміни відбуваються в літературних мовах. Єдиний літературний тюркська мова XI-XII ст. "Тюрки", ділиться на два варіанти - карлик-уйгурська та огуз -кипчакскій. Перший набуває поширення у володіннях шагатаідов і тому іноді називається вченими "шагатайскім" мовою. Цією мовою написані майже всі тюркомовні літературні твори даного періоду Мавераннахра і Могулистана. Огуз-кипчакскій літературна мова складається одночасно в двох центрах -Улуг Улус і Єгипті, панівне становище в яких займала кіпчакскіх знати - мамлюки. У Улуг Улус цей мова формувалася в Криму і Хорезмі, де кипчакскіе і огузские мови були однаково поширені, завдяки чому виник синтетичний літературний діалект.
Писемність. До прийняття ісламу як державної релігії на території Казахстану використовувалися в основному дві системи письма - традиційна рунічная писемність і уйгурська алфавіт, принесений монголами. Аж до початку XIV ст. всі державні і офіційні документи писалися саме уйгурским листом. Однак з початку XIV в. все більшого поширення починає отримувати арабський алфавіт.
При цьому він був значно змінений і пристосований до норм тюркської мови. Центрами поширення арабської писемності в Улуг Улус були Булгар і Хорезм, де іслам пустив міцне коріння ще в X-XI ст. В окремих центрах Улуг Улус, де були великі християнські громади, були спроби пристосувати кипчакскій мову від латинського шрифту, проте широкого поширення він не отримав. Найбільш яскравим пам'ятником кипчакского мови в XIII в. є "Кодекс Куманікус" (Книга куман, тобто кипчаків). Рукопис була виявлена в бібліотеці Петрарки і зараз зберігається в Венеції, в церкві св. Марка. "Кодекс" був написаний в 1303 р в Криму, тому в мові цієї книги сильно огузских вплив південно-кримського тюркського діалекту.
Книга складається з двох основних частин. У першій поміщений латино-персько-кипчакскій словник, у другій - кипчакско-німецько-латинський словник, короткий нарис з граматики, християнські релігійні тексти на кипчакского мовою. Для передачі кипчакского мови укладачі використовували латинську графіку.
Основне призначення "Кодексу" було практичним: для вивчення кипчакского мови місіонерами і знайомства населення Улуг Улус з християнством. У книзі дані тексти основних молитов по-кипчакского, ноти до піснеспівів. У той же час "Кодекс" доніс до нас велику кількість народних прислів'їв і загадок, дивно схожих з сучасними казахськими.
Кипчакскіе словники. Найбільш раннім пам'ятником мови кипчаків є арабсько-кипчакскій словник "Терджуман турки уа араби", написаний 1245 р арабською графікою в Єгипті. Незважаючи на назву в цю працю входили, крім арабо-кипчакского, монголо-перський і арабо-монгольський словники. Всього в словнику близько 2,5 тисячі слів.
Крім цього, відомі багато інших робіт, присвячені вивченню кипчакского мови. Так, в Єгипті в XIV в. був написаний працю "Кітаб ат-тухфа аз-Закія фі лугат ат-Турки" (Особливий дар, написаний про азербайджанською мовою). Тут же на рубежі XIV-ХУвв. написана книга "Ак каванін ал-Кулл ли-дабт ал-лугат ал-турки" (Повне зібрання, написане для тих, хто вивчає тюркський. мова), що складалася з двох частин - граматики і словника.
Письмова та усна література
Значне місце в кипчакской літературі епохи Улуг Улус займає поема Хорезми з роду Конрат "Мухаббат-нама", написана в 1353 на двох мовах-кипчакского і перською. Відомі два варіанти поеми: один на арабському, інший - на Уйгурському алфавіті.
За сюжетом "Жумжума султан" схожий на "Божественну комедію" Данте. У ній також наведено, які покарання і муки несуть грішники і як уникнути пекла і отримати спасіння.
У центрі Улуг Улус народився відомий свого часу поет Сайф Хересі. Під час правління Токтамис він був змушений покинути країну і оселитися в Єгипті, де була значна кипчакская колонія. До нас дійшли два твори Сайфа Сараї - "Гулістан біт-турки" ( "Гулістан по-тюркською") і "Ядгарна-ма" .Перша поема є вільним перекладом твору таджицького поета Сааді "Гулістан" .Сайф Сараї зробив не дослівний переклад, а використавши сюжет побудував свій твір як відповідь на поему Сааді, змінивши і переробивши окремі її частини. Інша його робота, "Ядгарнама", дійшла до нас тільки в уривках.
Мова всіх згаданих вище творів відрізняється штучної архаїчністю і наслідуванням мов творів більш ранньої епохи.
Усна література. У X1II-XV вв.одновременно з письмовою літературою розвиваються і традиційні жанри кочівників - усна література. Вона представлена, крім народних пісень, приказок і прислів'їв, творами жирау-співаків, композиторів, поетів, імпровізаторов.Імена жирау тієї епохи дійшли до нас завдяки народним переказам і трохи пісням, до нашого часу.
В кінці XIV ст. за часів правління Орисі хана і Токтамис, в степах Сирдар'ї і Приаралья жили і творили такі поети, як Сокир-Ахмет Ургенч і Фаркиліх жирау. На жаль, жодне з їхніх творів до нас не дійшло. Збереглося багато пісень іншого поета того ж періоду - Сипира жирау Сургултайули. Сипира жирау, що жив за часів Токтамис хана, багато пісень присвячує боротьбі з військами Тимура і внутрішнім негараздам Улуг-Улус. Будучи придворним співаком, Сипира жирау не боявся сказати ханові правду в очі. Висловлюючи точку зору широких мас кочівників, жирау користувалися правом недоторканності. Сипира жирау був прихильником сильної ханської влади, тому завжди виступав на стороні Токтамис. Так він, визнавав Едигею розумним і небезпечним супротивником, радив ханові не випускати його з країни. Коли позбувся влади і змушений був тікати в Сибір, старий жирау їздив по степу і співав пісні від імені хана, закликаючи народ до єдності і покірності законному правителю. Творчість Сипира жирау послужило чином для інших казахських поетів пізнішого часу.
До першої половини XV ст. відноситься творчість поетів Кодан-тайши і Асан-Кайга. Кодан-тайши - відомий в степу жирау і політичний діяч, який очолював плем'я аргинов. Будучи противником Абилхайр хана, він активно підтримував султанів-нащадків Орисі хана - Ахмета, Жанібека і Керея. Збереглася його пісня-жоктау, загиблому в сутичці з Кобиланди, прихильником хана.
Найбільш відомий казахський жирау того періоду - Асан Кайга (Хасан Сабітули). Асан народився приблизно в 1361-1370 рр. в низов'ях Еділя, в сім'ї мисливця. На початку XV в.он був одним з почесних биев в Сараї при Ули-Мухаммеда. Коли хан, вимушений покинути столицю Улуг-Улус, біг на північ в Булгар, Асан-Кайга відправився з ним і став одним з найближчих радників хана. Після смерті Ули-Мухаммеда жирау повернувся в казахські степи, де в той час правил Абулхаир. У розпочатої політичної боротьби Асан підтримав Жанібека і Керея, разом з ними відкочувала в долину річки Шу і повернувся в Центральний Казахстан після смерті Абулхаира. Похований Асан в горах Улитау. Народні легенди розповідають, що Асан все життя подорожував по світу, шукаючи благодатну землю, де привільні пасовища, багаті дичиною ліси і степи, чисті і повноводні ріки. Поселившись на цій землі, казахи мали знайти нарешті мир, спокій і благополуччя. Ставши першим жирау Казахського ханства, Асан в своїх піснях закликав народ до єдності, вірності заповітам предків, критикував хана Жанібека за його прихильність до розкоші, бенкетів і полювань. Пісні Асана Кайга досі живуть серед казахського народу, легенди і перекази про нього були широко поширені.
Крім того, нам відомі імена інших жирау цієї епохи-Жумакуль жирау, Шеге, Шормана і Бахтйяр жирау. Таким чином, ми бачимо, що X1II-XV ст. були часом подальшого розквіту та збагачення культури казахів, зокрема, письмової та усної літератури. З'являється безліч літературних творів, до нас дійшли імена багатьох співаків-жирау цієї епохи - Кет-Бугу, Сипира жирау, Кодан-тайши і Асан-Кайга, які внесли величезний вклад в розвиток духовної культури казахського народу.
Епічне мистецтво. Триває розвиватися усна епічне мистецтво казахів. В кінці XIII-XIV ст. з'являється епос "Кобланди батир". У ньому розповідається про війну кипчаків з ханом Ірану газоніть в 1297 р За епосу. Казан хан Кизилбас (іранців), нападає на половців і захоплює міста Сирли і Кирли. Кип-Чакской батири Караман Сейлули, Каракозов, Аккози, Косдаулет і Кобланди на чолі з сороко-тисячною армією відправляються в похід, перемагають ворога і звільняють рідну землю.
В епосах відбилися не тільки зовнішньополітичні, але і внутрішні події, що відбувалися в Улуг Улус. Так, боротьба Едигею і Токтамис за владу в кінці XIV ст. лягла в основу сюжету епосу "Едигею батир", що виник, мабуть, на початку XV ст. В епосі "Ер-Саїна" розповідається про подвиги Бату хана, зображеного народним героєм. Приблизно в ту ж епоху існує героїчний епос "Алпамис" або "Алип-Манас".