В одному з відгуків на мій вірш "Рабинович російської землі" було приведено вірш Анатолія Берліна "... не шийте ви, євреї, лівреї", в якій засуджуються євреї, що прийняли християнство. Починається воно так:
Хрестики на шиї іновірців ...
Груди не тисне, великий наш поет?
Літератор, вам не тисне серце?
A тобі, артист, не соромно - ні?
У вас якась кров тече з народження
І які гени бродять в ній?
Талмудистів з віковим ученьем
І рабинів - тих, що вас мудрей.
Ось звідки ваша геніальність ...
Так, Христа чудес не перелічити,
Але яка, в общем-то, банальність -
Виставляти себе не тим, хто є.
Євреї, що прийняли християнство, називаються в народі "вихреста". Взагалі кажучи, відповідно до тлумачних словників, вихрест - це людина, яка перейшла в християнство з іншої релігії, не обов'язково іудейської. Але євреї в цій справі займають перше місце. А пишу я це тому, що не можу погодитися з тезами Анатолія Берліна.
Тут для початку слід розібратися в термінах. В англійській мові єврей іменується Jew і кваліфікується так: "1. An adherent of Judaism. 2. A descendant of the Hebrew people." У Штатах термін Jew відноситься до людей, які сповідують іудаїзм, а національність визначається за місцем народження. Я, наприклад, самий що ні на є єврей, тут за національністю - українець, оскільки народився в Україні. Мені б цю національність, коли я жив "на Батьківщині", тоді б я і не виїжджав.
У російській же мові, в словнику Ожегова 1986-го року, є більш розлоге пояснення, хто такі євреї (у множині чомусь числі): "Євреї. Загальна етнічна назва народностей, історично висхідних до одного з древніх народів семітської мовної групи (древнім євреям), зараз живуть в різних країнах спільним життям з рештою населення цих країн. " Непогано виглядала б така запис в графі "національність" в радянських паспортах. Зараз словник Ожегова дає ще одне визначення євреїв: "Основне населення держави Ізраїль".
Інтернетівських Вікіпедія додає: "У сучасній російській мові єврей - це національність, а іудей - віросповідання, релігійна приналежність." Ось цими двома термінами ми і будемо оперувати.
Почнемо здалеку. Кажуть, що першим вихреста в історії був Ісус з Назарета, відомий також як Христос. Це не правда. Ісус був іудей, але він не міг перейти в християнство, тому що християнство ще не існувало. Він, як відомо, хрестився, але все одно залишався іудеєм, і останньої трапезою його був великодній сейдер.
З пізньої історії відзначимо маранів - іспанських і португальських іудеїв, змушених приймати християнство під загрозою позбавлення життя. Або кантоністів - єврейських дітей, призваних на 25-річну військову службу в Росії, насильно обертаються в православ'я. Або дуже численних іудеїв, які брали християнство для можливості отримувати освіту, просуватися по службі, та й просто з ненависті до своїх одноплемінників.
Воістину: поки грім не вдарить, єврей не перехреститься.
Але - знаменитого єврея Антона Рубінштейна, так само як і його брата Миколи, вихреста називати не можна: вихреста був їхній дід Рувен, який прийняв православ'я, рятуючи своїх дітей від призову в кантоністи. Антон і Микола ніколи іудеями не були і в християнство не переходили - вони роділсь в християнській родині.
Багато розмов йде про наших сучасників-євреїв, які перейшли, нібито, в християнство. Їх називають зрадниками єврейського народу, вони - об'єкти сатири і грізних інвектив, приклад яких - вірш Анатолія Берліна.
"-. Думки про смерть останнім часом вас відвідують?"
Віра в Бога прийшла до Коржавину в 66 років, коли він став християнином. І коли можна було вже безбоязно приїхати на батьківщину. Наче не можна було вірити в Бога, не беручи християнства. Єврея Коржавіна ніяк не можна назвати вихреста: він не був іудеєм, в Бога не вірив, ні до якої релігії не належав.
При цьому все ж ні Галич, ні Еренбург не зрікалися від свого єврейства, на відміну, скажімо, від Пастернака, який до одноплемінникам ставився презирливо, або Бродського, який заявив, що він себе євреєм не відчуває (те ж саме розповів світові і його друг Рейн , хоча сам і не хрестився).
Не можна вважати вихреста і Дмитра Бикова: він взагалі не єврей, у нього російська мати, і його православ'я нікого бентежити не повинно. Інша справа, що він - юдофоб, але ця риса властива і багатьом іншим російським письменникам.
Коротше кажучи, в наш час ніяких вихрестів немає, а є євреї, що прийняли християнство. Я думаю, їх треба не лаяти, а вітати: врешті-решт, вони прийшли до Бога, стали нарешті (сподіваюся) дотримуватися заповідей, може бути, стали чистішими духовно (хотілося б).
Викривати і називати іудами треба тих євреїв, які прийняли християнство і перейшли в табір антисемітів, вони - зрадники єврейського народу, на них повинні бути спрямовані стріли сатири і гумору. А бідних письменників і артистів, які прийшли до Бога з неверущіх, треба залишити в спокої і не приклеювати до них ярлик з написом "вихрест".
І адже хто, в більшості своїй, лає цих "вихрестів"? Євреї, ні сном, ні духом не причетні до іудаїзму, такі ж безбожники, як і ці "вихрести" в минулому. (Не знаю, втім, нічого про віросповідання Анатолія Берліна.) Якщо єврею-безбожники легше жити в християнстві, дай Бог йому щастя. Це все ж краще, ніж взагалі ні в що не вірити. У мене, як і у інших євреїв, непричетних до іудаїзму, немає ніякого морального права засуджувати людей, які прийшли до Бога через християнство. Засуджувати їх, повторюю, слід тільки тоді, коли вони порушують життєві і духовні канони.
І, на закінчення, додам ще кілька думок, які не мають, правда, ніякого відношення до вихреста, але мають відношення до євреїв взагалі.
Чому ми з такою скрупульозністю зараховуємо до євреїв напівкровок або навіть людей, математично не є євреями, не зважаючи на те, ким вони самі себе відчувають? Аксьонов, Войнович, Довлатов, Рязанов за документами були євреями, ніколи себе євреями не відчували і взагалі до пори до часу мовчали, що в них половина єврейської крові. Ми продовжуємо рахувати в євреях Карла Маркса, який народився християнином, і навіть Володимира Леніна, дідусь якого чи то був, чи то не був хрещеним євреєм. Повний маразм. Невже так уже й важливо для нас вважати ці фігури євреями? Чи повинні вони бути предметами нашої гордості?
І тут цікаво згадати євреїв, які заявляють про те, що вони пишаються своїм єврейством. Пам'ятайте: "І я пишаюся, пишаюся, а не шкодую, що я єврей, товариш Алигер" (М. Рашкован)? Чим, власне, пишатися? Пишатися можна своїми досягненнями, досягненнями своєї країни, тому що ми - її складова частина, можна пишатися успіхами рідних і друзів, але не можна пишатися тим, що дістається нам без праці, безкоштовно, на що ми не докладаємо зусиль, за що ми не боролися. Єврейство дістається нам безкоштовно, але їсти не пишатися. Анатолій Берлін натякає на те, що успіхи "вихрестів", їх таланти, їх геніальність - це результат того, що в них тече єврейська кров і "бродять" єврейські гени. Так, ми таки обраний, нібито, народ, але говорив же Тев'є з мюзиклу "Скрипаль на даху", звертаючись до Бога: "Не міг би ти, хоч на час, обрати когось іншого?" Геніальних і талановитих людей вистачає в кожному народі. А різного роду сволот, хамів і зрадників серед євреїв - не менш, ніж у інших. Нічим, кажу, пишатися.
І ще такий дивний феномен: євреї чомусь сильно цінують те, що заявляють про них не-євреї (попросту кажучи - гоїм). В Інтернеті є безліч сайтів, де наводяться цитати з класиків і не зовсім класиків про нас, про євреїв. В більшості своїй - це позитивні висловлювання, і, ймовірно, у нас від них повинен литися на серце мед. Ні у кого немає такого феномена - ні у росіян, ні у поляків, українців, американців, англійців і т.д. і т.п. та ін. Їм всім байдуже, що говорять і пишуть про них інші, вони знають собі ціну. А ми, виходить, не знаємо собі ціни, тому й радіємо, що ми, виявляється, - дріжджі людства, чогось там каталізатор і лакмусовий папірець. Комплекс неповноцінності? Скільки можна доводити світові, що ми хороші, що не ми робили революції і що ми не замішуємо в мацу кров християнських немовлят? Що є серед нас і Герої Радянського Союзу, і лауреати, і взагалі шановні люди? Нам нема чого виправдовуватися, так само як і немає чого радіти похвал сторонніх знаменитостей.
На цьому закінчую, передбачаючи, правда, заперечення і навіть, може бути, нарікання з боку одноплемінників, незгодних з моїми скромними думкою. Бог їм на допомогу.
Аби гезунт, кен мен гліклах зайн.