Такий підхід дещо розходиться з тим підходом до проблеми розвитку історичних спільнот людей, згідно з яким первіснообщинні племена розвивалися в народності, а останні - в нації. При цьому народності і нації наділялися по суті одними і тими ж ознаками, а розрізнялися між собою за ступенем розвитку цих ознак, підкреслювалося, що з часом народності стають націями.
Подібний, як з'ясувалося, багато в чому штучний критерій розмежування націй і народностей не отримав скільки-небудь доказового наукового обгрунтування. Залишається неясним, яку етнічну спільність, будь то, наприклад, киргизи, чеченці, якути, можна вважати нацією, а яку - народністю і як визначити момент переростання народності в націю.
Один з відомих вітчизняних етнографів М.В.Крюков небезпідставно стверджує, що, наприклад Ленін, вживав терміни «нація», «національність», «народність», «народ» як синоніми і що протиставлення націй і народностей було введено Сталіним в 1921р. в тезах «Про чергові завдання партії в національному питанні». На думку Крюкова, це було «теоретично неспроможним і практично шкідливим», бо штучно породжувало нові міжетнічні протиріччя, пов'язані з тим, що не всі етнічні спільності вважали справедливим довільне віднесення одних з них до націй, а інших - до народностям. Як і багато інших етнографи, Крюков ще кілька років тому пропонував повернутися до вживання словосполучення «народи Радянського Союзу», подібно до того, як це позначено певною «Декларації прав народів Росії». В тому і в іншому випадках термін «народи» замінює терміни «нації» і «народності», відмінність між якими чисто умовне.
У вітчизняній і зарубіжній літературі можна зустріти безліч суджень про нації як етнічних спільнотах, що сформувалися задовго до капіталізму. Так, французький вчений Е. Ренана (1823-1892) вважав, що нації існували ще на початку Середніх століть, «починаючи з кінця Римської імперії або, краще, з часу розкладання імперії Карла Великого ...»
Що ж таке нація? Відповідаючи на це питання, Ренан справедливо стверджував, що націю можна зводити до тієї чи іншої раси. Раса вказує «на спорідненість крові», а нації можуть складатися в процесі спільного життя і «перемішування» представників різних рас. «Найбільші країни - Англія, Франція, Італія - це ті, в яких кров найбільш перемешена». Воістину немає нації, всі представники якої ставилися б тільки до однієї раси.
Нація - це історично сформована спільність людей, яка виникає і розвивається на основі спільності економічних зв'язків, території, мови, а також особливостей психології і культури, які відображають відносну єдність інтересів, що складають дану націю класів, їх спільне історичне минуле.
Однією з ознак нації Ренан називає спільність інтересів входять до неї людей. Спільність інтересів обумовлюється, по Ренану, загальними умовами життя, спільністю історії та долі і являє собою могутній чинник становлення та розвитку нації. Згодом формується більш-менш багатий духовний світ нації, що об'єднує всіх її представників. «Нація - це душа», - заявляє Е. Ренана.
В цьому і була сила Риму. Згодом на перший план вийшли прагнення до розкоші, розпуста, що послабило націю. «Коли варвари з'явилися у його (Риму) воріт, його душа була вже мертва».
Ідею «душі народу» як «душі нації» підтримував і розвивав психолог і філософ Вільгельм Вундт (1832-1920). Він стверджував: щоб зрозуміти душу народу, треба знати його історію. Корисними, за його словами будуть знання з етнології, мистецтва, науки, релігії, мови та звичаїв.
Австрійський соціолог і політик Отто Бауер вказував на природні та культурні ознаки нації. Він писав, що нація як «природна спільність» виходить з «фізично обумовленої спадковості, за допомогою якої дітям передаються властивості батьків». Однак головними відмітними ознаками нації Бауер вважав її мову і культуру. «Спільність походження без культурної спільності завжди утворює тільки расу і ніколи не створює нації», - стверджував він. Національна свідомість трактується їм як свідомість того факту, що люди сходяться між собою «у володінні відомими культурними цінностями», а також в напрямку їх волі, що і становить особливості їх національного характеру. Теоретично національну свідомість є свідомість того, що я і мої одноплемінники продукти однієї і тієї ж історії.
Розвиваючи дуже актуальну сьогодні теорію національно-культурної автономії, Бауер бачив основне завдання в тому, щоб «зробити національну культуру ... надбанням всього народу і таким, єдино можливим чином згуртувати всіх членів нації в національно-культурну спільність».
1) є громадянами однієї держави;
2) мають загальний і подібний мова і рід культурних цінностей, втім, і те й інше є результатом минулої історії їхніх предків і цих людей;
3) займають загальну площу, що розглядається як їх територію ».
Таким чином, відмінності у визначеннях стосуються в основному розумінням державного статусу нації.
Малі компоненти етнічної структури
Типовим елементом етнічної структури є національні групи, тобто такі групи людей, які зберігають етнічні ознаки будь-якої нації, і проживають за межами своїх національно-державних утворень або не мають таких взагалі.
Якщо національна група не проживає компактно на території іншої держави, зберігаючи безпосередні соціокультурні зв'язку, а перебуває в розсіяному стані, то її називають діаспорою.
Нарешті, в Росії є досить значне число малих етнічних груп, які налічують від декількох десятків до декількох сотень чоловік і зберігають деякі етнічні ознаки: діалект, самосвідомість, деякі побутові традиції і територію населення. Це ороки, що живуть на Сахаліні (170 осіб), енці - на півострові Таймир (200 осіб) та інші.
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter