В Удмуртії, як і в інших фінно-угорських республіках Поволжя, відродження
язичництва нерозривно пов'язане з національним рухом. Цей зв'язок була
зумовлена живучістю язичництва в республіці.
Християнство почало проникати в середу удмуртів ще в ХIII-ХIV ст. в першу чергу, в
північні райони їх традиційного розселення, разом з першими російськими
переселенцями. Однак більша частина удмуртського народу аж до розгрому
Казанського ханства перебувала під сильним тюркським, мусульманським тиском. на
Протягом століть удмурти чинили опір тюркської експансії. особливо
сильне мусульманське вплив відчули південні удмурти, що входили до складу
Волзької Булгарії, а пізніше - Золотої Орди і Казанського ханства; не випадково
південних удмуртів їх північні одноплемінники називали «татарськими удмуртами».
Все-таки іслам не зміг витіснити традиційних вірувань удмуртів, і на час
падіння Казанського ханства переважна більшість залишалося язичниками.
Перший документально зафіксований факт поширення християнства датується 1557
м коли Іван Грозний царською грамотою жалував певні привілеї
сімнадцяти хрест Удмуртська сім'ям.
Серйозні спроби залучення «вятских інородців» в лоно православ'я були зроблені лише
в середині XVIII ст. коли уряд приступив до здійснення цілої
системи заходів щодо християнізації удмуртів: в їх села посилали місіонерів, там
почали будувати церкви і відкривати школи. У 1740 р в Поволжі створюється
«Контора новокрещенская справ».
Однак до середини XIX в. християнізація здійснювалася в основному поліцейськими
заходами. Язичники піддавалися репресіям, знищувалися священні гаї,
молитовні, язичницькі кладовища. Християнізація йшла повільно і поверхнево.
У 1818 р в В'ятці відкрився біблійний комітет, до роботи якого в якості
перекладачів були залучені священики-удмурти. У 1819-1823 рр. на удмуртський
мова були переведені всі чотири Євангелія. особливо активізувалася
видавничо-просвітницька діяльність з організацією в 1867 р в Казані
«Братства Св. Гурія».
Серед удмуртів не зафіксовано яскравих прикладів опору християнізації, подібних
руху «мордовського бога Кузьки» у ерзян. В основному їх опір було
пасивним, підтримує замкнутістю удмуртської сільської громади. історики
згадують про існування в XIX в. двох антихристиянських релігійних рухів,
відомості про яких дуже мізерні. Засновниками і вождями секти «вилепирісей»
були жреці і волхви. Вилепирісі лякали всіх, які відмовлялися до них
приєднатися, жорстоким покаранням і погрозами, що життя їх буде переповнена
лихами. Вилепирісі вимагали не носити одягу червоного кольору і взагалі
російського сукні і не мати ніяких відносин з росіянами.
У 1849 р виникла секта «ліпопоклонніков», яка виступала як проти християнства і
ісламу, так і проти старої удмуртської віри з її обтяжливими
жертвопринесеннями. «Ліпопоклоннікі» обмежувалися випивкою кумишкой
(Удмуртської горілкою) і пивом перед священною липою. Найважливішим вимогою секти
була заборона будь-яких відносин з іновірцями (т. е. російськими та татарами),
уникати які потрібно було, щоб не занечиститись.
Найбільш відоме історична подія, пов'язане з Удмуртської язичництвом, - так
зване «Мултанское справа» (1892-1896). Групі язичників удмуртів тоді було
пред'явлено звинувачення в людськіжертвопринесеннях.
Ліберально-демократична критика з самого початку вважала ці звинувачення
провокацією з боку урядової бюрократії. Але навіть якщо «Мултанское
справа »дійсно стало результатом зловмисної провокації, ці звинувачення
могли бути висунуті тільки в умовах закритості, ізольованості,
таємничості для навколишнього російського населення релігійного життя удмуртів.
На 1917 р значну частину населення території нинішньої Удмуртії становили прийшлі
російські переселенці. Серед самих удмуртів виросла плеяда православних
просвітителів, найвідоміший з них - священик Григорій Верещагін. В
богослужінні частково використовувався удмуртський мову. Більшість же удмуртів
були Двовірство, що сполучили язичницькі і православні уявлення. Мало хто
залишалися «чистими» язичниками. У селах збереглися сімейні та сільські
молитовні. Зберігся і інститут жерців і волхвів - «туно». На відміну від
марійців, удмуртські язичники не проявляли тенденції до централізації і
організаційному оформленню своєму релігійному житті.
У 20-і роки настає короткий період національного відродження удмуртської народу -
створюється Удмуртська автономна республіка, з'являється активна і добре
утворена національна інтелігенція. Язичництво в цей час не відчуває
серйозного тиску з боку влади.
Починаючи з середини ЗО-х рр. відбувається планомірне знищення удмуртської інтелігенції.
Жерці і волхви, оголошені ворогами народу, піддавалися жорстоким
репресіям. Моління були заборонені. Сільські святилища (типу великого
комори) - «будінква» і сімейні святилища (типу комори) - «куа» руйнувалися,
вирубувалися священні гаї.
Положення, в якому опинився удмуртський народ до початку горбачовської перебудови, можна
назвати плачевним. Удмурти становлять лише третину населення республіки. У них
дуже високі показники алкоголізму і самогубств, народжуваність нижче, ніж у
росіян. У містах йде швидка русифікація. Серед удмуртів мало
висококваліфікованих фахівців і підприємців.
З кінця 80-х - початку 90-х рр. виникає ряд масових громадських, політичних та
культурних рухів удмуртського народу, що ставлять собі за мету відродження нації.
У загальному потоці цього національного руху йдуть і релігійні пошуки. незважаючи
на значну християнізацію удмуртів, національний рух повністю
знаходиться поза рамками православ'я і в значній своїй частині православ'ю прямо
вороже. У чому причина цього?
З Удмуртська національним рухом у владики склалися непрості відносини.
Здавалося б, у удмуртів є своє місце в Церкві: 10 з 75 осіб кліру 2 - удмурти. У деяких сільських
парафіях окремі елементи богослужіння відбуваються по-удмуртски. В єпархії
працює блискучий вчений, удмурт за національністю, кандидат філологічних
наук диякон Михайло Отаманів, який здійснив переклад на сучасну удмуртський
мова чотирьох Євангелій і Псалтиря. Однак, як скаржився сам батько Михайло,
колишні колеги, удмуртські інтелігенти, відносяться до його діяльності
вороже. Всі вони не приховують своїх симпатій до язичництва, а деякі вже
стали практикуючими язичниками. У той же час і в єпархії отець Михайло НЕ
відчуває гарячої підтримки і навіть зацікавленості. На жаль, це не
прикра випадковість. Ставлення до удмуртів в Церкві таке, що не дає їм
відчути себе в її огорожі природно, вони залишаються чужинцями, як би не
намагалися знайти себе в Церкві і послужити її справі. Так, є активні
православні удмурти, є удмурти-священики. Але стати православним для
Удмуртія психологічно означає відмовитися від національних інтересів свого
народу. Яскравий приклад такого шляху - доля Володимира Шкляева, голови
православного братства «Самсон». Ставши активним православним, він з жаром
відстоює ідеали «Святої Русі», єдності Росії, ворожий Удмуртська
національному рухові. Доля власного народу перестала його хвилювати.
Та й самі росіяни ставляться до Православ'я як до своєї етнічної Церкви. Ніколи не
йдеться, але фактично мається на увазі: став православним - відстоюй російські
інтереси. Тому не дивно, що багато, якщо не більшість, активістів
національних рухів відносяться до Московської патріархії вороже, бачать в ній
загрозу національному буттю удмуртів. Існуюче в Іжевську нечисленне
патріотичне «Суспільство російської культури», яка виступає під православними
гаслами проти «удмуртского націоналізму», часто приймається за голос
Московської патріархії. І ця помилка не випадкова: байдужість православної
єпархії до Удмуртської проблем в конкретних умовах сьогоднішнього дня удмуртами
сприймається як агресія.
Вся природа, все її явища, так само як і життя людей, одухотворені, за ними стоять
божества і духи. У духовному житті є три основних рівня: космічний, в
якому панує центральне божество Сонце - Інмар; повітряних стихій,
піднебесся - квазі; землі, творіння, творення - Келчінь. Крім ієрархії Інмар
- квазі - Келчінь існує Луд (кереметь), цар всіх злих духів. Але Луд зовсім
не чорт, це справедливий король зла, що насилає на людей біди за їх
проступки.
Раю і пекла не існує. Померлі по-своєму живуть в своєму царстві, своїй стихії. духам
предків не поклоняються і не моляться - з ними спілкуються і їх задобрюють, щоб
не потягли до себе в загробний світ. Померлий живе в дзеркальному, по відношенню до
нашому, світі. Там теж одружуються і ведуть господарство. Тому через 2-3
року після смерті людини родичі повинні зрадити йому придане - для
чоловіки заколоти кінь, для жінки - корову. Моління слід здійснювати в своїй
сім'ї, в домашньому святилище, близько 80 разів на рік, общинні - в общинних
святилищах і священних гаях, кілька разів на рік.
Важливу роль в житті удмуртського народу грали волхви (тупо) - бродячі чаклуни,
віщуни, пророки, віщуни, шамани і цілителі. На сьогоднішній день волхви
майже повністю зникли, але для повнокровного релігійного життя вони необхідні.
На думку Виноградова, агресивні світові релігії - християнство та іслам - завели
людство в глухий кут. Російські та інші народи, бо зреклися своїх богів заради
християнства, не мають майбутнього, тому що духовне зрада призвело до
глибокому пошкодження народної душі. Найбільш перспективний народ - японці,
зберегли народну віру. Прогрес людства змусить народи зректися
християнства і повернутися до язичництва. Перспективу мають тільки ті народи,
які знайдуть у собі сили на такий крок.
Як би погано удмуртські язичники не ставилися до християнства, ще гірше вони ставляться
до ісламу. Ця неприязнь в значній мірі зумовлюється історичною пам'яттю
народу. Північна Татарія і Башкирія в давнину були не тільки ареалом
розселення удмуртського народу, а й найбільш розвиненим регіоном давньої
«Удмуртії». Який перебуває тепер на території Татарії місто арок - давня
удмуртская столиця. Там розташовувалася резиденція удмуртських князів.
Насильницька ісламізація, дискримінація і витіснення не забуті досі. але
не тільки історичні події лежать в основі неприязні до ісламу. У північних
районах Башкирії (де домінують татари) до сих пір живе понад 20 000
удмуртів. У них збереглося сильну національну самосвідомість і язичницька віра.
У селі Кайшабалі Япаликского району останнім часом щорічно проводяться
всебашкірскіе удмуртські язичницькі моління.
Інший активіст «Шунди», кандидат філософії Ангеліна Крилова вважає, що президент і
інші керівники республіки можуть бути і російськими, досить, щоб вони
поважали удмуртський народ і його культуру. Іноді російський зробить більше, ніж
удмурт. Росіяни не поважають удмуртів, ставляться до них як до людей другого сорту,
але дискримінації немає. Здатний удмурт може зробити кар'єру, як і російська.
Удмурти повинні подолати відчуття меншовартості, приниженості, повинні стати
конкурентоспроможними. Зараз дуже мало удмуртів-інженерів,
натуралістів, лікарів, підприємців, банкірів. Потрібні освітні,
виховні програми. Цим і займається «Шунди».
Яка ж релігійна орієнтація «Шунди»? Активісти цього руху визнають духовну
цінність і язичництва, і православ'я, і в той же час говорять про недоліки і
небезпеки, від них виходять. Вони підтримують «національні свята» з
язичницькими моліннями, але побоюються, що «язичництво - це крок назад для
удмуртського народу ». Вони визнають значення християнства і смутно в щось
вірять, але ні за що не воцерковити. Яскравий приклад - Ангеліна Крилова,
хрестився, але на службах майже не буває і що говорить про православ'я як про
російської Церкви. Ось як сама вона описує свої релігійні погляди: «Я
змусила себе хреститися. Це був свідомий крок, тому що я захоплююся
християнством. У той же час я відчуваю свої ліси, свої поля, відчуваю їх
містичну силу, їх вплив на моє духовне стан. Я ніколи не прийду
повністю до християнства, але й не повернуся в язичництво. Я не можу описати своє
стан ».
По суті світогляд «Шунди» - це стихійно складаний інтелігентський
зліпок з селянського двовір'ї більшості удмуртського народу. подібний
двоеверческій шар є у всіх фінно-угорських республіках, і його представники
особливо схильні до створення якоїсь «національної Церкви», в якій би
поєднувалися елементи фольклору і православної свідомості.
Влада Удмуртії стикаються зі складними релігійно-громадськими проблемами, які
при неправильному підході можуть призвести до серйозних конфліктів. Крім активної і
впливової православної єпархії і відроджується язичництва в республіці до 7%
мусульман татар, нечисленні, але активні Білокриницької та поморские
старообрядці, баптисти (серед них, до речі, останнім часом бурхливо зростає
удмуртський елемент) і німці-лютерани.