Давньоруська ікона була відкрита для суспільства загалом близько 100 років тому. Ще в XIX в. древні способу прирівнювалися до предметів побуту, поряд з глиняними горщиками, рогачами, серпами, селянськими одягом. Колекціонери цікавилися в основному іконами XVI-XVII ст. з яскраво вираженими декоративними елементами (т. н. Строганівського листи, або царських изографов XVII ст.), складаючи з них на виставках так звані «молитовні» (великі кіоти з безліччю ікон). І раптом, після експозицій 1911 і 1913 рр. у всій своїй красі відкрилася давньоруська ікона - справжнє «умогляд у фарбах», прорив в гірський світ, з чистими палітрами, золотоносними фонами і кришталевої простотою, що межує з одкровенням. Саме тоді, в 1904-1905 рр. вперше реставратором В. П. Гурьянова були зняті пізні записи XVII і XVIII ст. на знаменитій «Трійці» Андрія Рубльова. Остаточно ж від записів вона звільнилася в 1919-1920 рр. Дивовижні і суперечливі явища спостерігалися на початку XX ст. З одного боку, богоборці та неслава знищували стародавні національні святині (найяскравіший приклад - крадіжка і знищення в 1904 р стародавнього Казанського образу Божої Матері), з іншого - виникали з небуття у всій своїй красі древні способу приголомшливою сили.
Московська земля займала особливе місце в Стародавній Русі. Це було в XII-XIII ст. пограниччі кількох князівств: Володимиро-Суздальського. Рязанського, Чернігівського, Смоленського і Новгородської землі. Найдавнішою іконою, яка дійшла до наших днів і достовірно пов'язаної з одним із стародавніх міст є «Димитрій Солунський» кінця XII - початку XIII ст. Вона була вивезена до Державної Третьяковської галереї з Дмитровського музею. Походила з нижнього храму Успенського собору міста Дмитрова, куди, в свою чергу імовірно потрапила з давньої дерев'яної церкви Димитрія Солунського.
Ми бачимо образ воїна - мудрого, врівноваженого, дихаючого внутрішньою силою. Стриманий, повний гідності великомученик Димитрій Солунський наполовину витягнув меч з піхов. Він був небесним патроном володимиро-суздальського князя Всеволода Велике Гніздо (1176-1212 рр.), Який народився на березі річки Яхрома. На згадку про цю подію батько князя Юрій Долгорукий заснував місто Дмитров. Саме Всеволод і був замовником ікони. Майстер-іконописець прославляв через образ Димитрія Солунського і свого замовника, що підкреслено зображенням на стільці тамги - особисто-родового знака князя. Всеволод, як і зображений на іконі Димитрій Солунський, втілював для сучасників ідею сильної князівської влади, піклувалася про добробут підданих. Він прийняв титул «великого князя всієї Русі», підпорядкувавши своєму впливу Рязанське, Чернігівське князівства і Новгородську землю. Для легітимної передачі влади свого другого сина (з першим Костянтином вийшов конфлікт), Всеволод Велике Гніздо скликав «рада всієї землі» - нарада земської і політичної еліти князівства, в якому історики бачать прообраз земських соборів XVI-XVII ст.
Друга за давністю ікона відбувалася з території Рязанського князівства. З нею нерозривно пов'язана історія міста Зарайська. Це знаменита ікона Миколи Заразського, перенесена з Корсуні через Новгород в 1225 р цьому дорогоцінному пам'ятнику багато сплелося.
На жаль, найдавніші ікони власне Москви проглядаються з великими труднощами. Справа в тому, що в кінці XIV-XVI ст. в Москву спеціально звозили безліч стародавніх ікон з різних князівств і земель Русі. Зрозуміло, що в такому пестроцветье виділити ікони XII-XIII ст. саме Москви майже неможливо. Лише з XIV в. можна достовірно говорити про становлення московської школи іконопису. Найбільш ранні її ікони: «Спас» та «Спас затяте Око» першої половини XIV ст. вводять нас в атмосферу перших десятиліть збирання російських земель Москвою. Те було грізне і тривожний час, що збіглося за часом з максимальним розквітом Золотої Орди в правління ханів Узбека і Джанібека. Русь перебувала під важким ярмом. Від одного з'явився татарина, як свідчать літописи, бігло десять русичів. Атмосфера тваринного страху підтримувалася каральними експедиціями і розправами над непокірними князями (св. Михайло Тверській). Далеко не випадково, що Спаситель був для людини цього часу як Господь визиску, страшний, лютий і караючий, як Бог-ревнитель. дає проте надію. Адже саме іноземне ярмо сприймалося як покарання за гріхи. Щоб уникнути його, треба було виправитися, стежити святість, бути гідними ласки Божої.
Але ось настає новий період - епоха Куликовської битви, коли настрої в суспільстві, а слідом за ним і стиль іконописців змінюються. Класичний приклад іконописання даного часу - деісусний чин Благовіщенського собору Московського Кремля, створений, ймовірно, Феофаном Греком і художниками його кола. При зіставленні двох згаданих вище ікон з центральним образом деисуса - «Спасом в силах» прояснюються разючі відмінності. Перед нами на золотому фоні - Христос переможний, Христос - праведний Суддя. Суд Його, ще не Страшний, але дуже важливий, земної, вже відбувся. Безбожні агаряне переможені в битві на Дону 1380 р час скорбот і тісноти закінчилося. Настала «велика ослаб всьому православному християнству».
Нехай через два роки хан Тохтамиш обманом захопив і спалив Москву, відновивши ярмо. Навіть в цих обставинах зародилася і міцніє надія на краще життя, на кінцеве порятунок, до якого призведе Божий промисел.
До тієї ж епохи Куликовської битви відносяться п'ять чудових ікон з Коломни. Прозорі, чисті, світлі фарби, дивовижна гармонія, внутрішнє духовне напруження і якийсь загальний оптимізм - ось їх характерні риси. Огляд їх ми почнемо з двох житійних ікон. Здається далеко невипадковим, що саме в XIV столітті по периметру іконних дощок стали поміщати ілюстрації з житій святих. В умовах падіння грамотності і культурного регресу ці картини були доступним для неписьменних «простаків» розповіддю про благочестивого життя. Житійні ікони як би закликали: «Та тихе і безмовне житіє поживемо у всякому благочесті та чистоті!». Могутній образ «Ніколи в житії» має неповторні перебільшені риси обличчя - непропорційно великий лоб, різко контрастує з невеликим ликом з близько посадженими очима, що підкреслюють духовне зосередження. Середина і друга половина XIV ст. - час поширення нового духовного перебігу - візантійського ісихазму. Досвід «розумного діяння» завдяки святителю Олексію, митрополитові Московському і ігумену землі Руської преподобного Сергія Радонезького набуває широкого поширення.
У цьому контексті і треба сприймати цей оригінальний образ святителя Миколая Чудотворця.
Інша важлива тема епохи Куликовської битви - військовий подвиг, доблесть на полі брані, протистояння «безбожним Агаряни» (ординцям). Ще одна житійної ікона страстотерпців Бориса і Гліба, перших руських святих, вводить нас в цю площину переживань. Святі князі-воїни шанувалися і як захисники Руської землі, і як покровителі князів - нащадків князя Володимира Хрестителя. Важливі типово слов'янські етнічні риси в ликах Бориса і Гліба, що як би підкреслювало їх ворожість всьому степовому, ординському. Для сучасників безпомилково прочитувалась алюзія братів Бориса і Гліба з переможцями на Куликовому полі - також братами (але двоюрідними) Дмитром Донським і Володимиром Хоробрим.
Виключно гармонійна ікона з Коломни «Воскресіння Христове - Зішестя в пекло». Тема Воскресіння, Відродження всієї Руської землі і кожного її мешканця в широкому сенсі цього слова також була виключно важлива. Уже сучасники відчували абсолютно незвичайне наснагу, духовний рух, поєднане з політичними змінами. Про князювання святого благовірного князя Димитрія Донського говорили так: «і скипить земля Руська в дні князювання його». Воскресіння Христове - центр нашої віри, що так точно виражено в пірамідальної композиції ікони, де все і все спрямовується до Христа. Першими звільняються від уз пекла прабатьки Адам і Єва, потім предки, пророки, праведники. Це воскресіння можливо завдяки внутрішньому очищенню, набуток святості, чеснот. Майстер ікони помістив в мандорле (сяйві навколо фігури Христа) білі сфери, де були підписані ці чесноти: любов, мир, довготерпіння і інші.
Видатний за своїми художніми якостями пам'ятник іконописання і другий (після Богоматері Володимирській) російський національний палладиум - також походить з Коломни образ «Богоматері Донський», приписувана Феофану Греку. За переказами, втім малодостовірними, вона була привезена козаками святому Димитрію Донському на Куликове поле. Це виносна (процесійна) двостороння ікона Коломенського Успенського собору. Традиційна іконографія Розчулення трактована майстром зовсім інакше, ніж в «Богоматері Володимирській». На перше місце виходить ніжна любов Матері до свого Немовляті. Одночасно Богородиця осмислювалася і як предстательніца за всю Руську землю. Символічно остання також була як би її дитиною. Чудові слова з цього приводу збереглися в «Задонщине» - творі, написаному по гарячих слідах Куликовської битви. «Як милий немовля у Бога Російська земля! Він за добрі справи його милує, а за злі різкою січе! ». Навряд чи без них ми змогли б адекватно зрозуміти ментальність епохи Куликовської битви і особливості Донської ікони Божої Матері.
Остання з серії коломенських ікон - великий храмовий образ пензля візантійського іконописця «Іоанн Предтеча - Ангел Пустелі». Предтеча був суворим аскетом і подвижником, символом чернечого пустинножітія і покаяння. І це теж прикмети часу. Адже в XIV в. завдяки преподобного Сергія Радонезького почався розквіт руського чернецтва. Наживання особистої святості, особисте покаяння подвижників, до яких тягнулися тисячі людей, були в розумінні сучасників запорукою вибачення від гріхів всієї Руської землі. Тому-то так важливо було благословення, дане Сергієм Димитрію Донському перед битвою з Мамаєм. Відмолити ці святі люди гріхи, за які попустив Господь навала чужинців і ярмо, і буде даровано прощення. Перемога внутрішня призведе потім і до перемоги зовнішньої, силою зброї.
Великим міським центром Московського князівства був Серпухов, заснований в 1374 році. Разом з будівництвом дубового кремля і міського собору, неподалік від міста на прохання князя Володимира Хороброго Сергій Радонезький засновує прощу - Висоцький монастир. Перший його ігумен Афанасій, бажаючи познайомитися з візантійським православ'ям, через кілька років поїхав до Константинополя. Звідти як дарунок в свою обитель він надіслав написаний грецькою майстром комплект з 7 ікон (так званий «Висоцький чин», одна ікона зараз зберігається в ГРМ, а 6 - в ГТГ). Зазвичай цей розкішний комплекс, який малює перед нами греко-російські зв'язки, відносять до 1387-1395 рр. Центральна ікона Спаса Вседержителя має подовжені пропорції, стримано-благородний. класичний образ з близько посадженими очима. Весь деісусний чин можна охарактеризувати як типовий зразок позднепалеологовского мистецтва.
Рідкісні святині збереглися в Троїце-Сергієвій лаврі. Це, згідно з переказами, моління ікони Сергія Радонезького: «Одигітрія» (багаторазово поновлять, Никон і Сергій, закрита басмою) і Нікола. Перша з них багаторазово поновлять, про що незаперечно свідчать фігури майбутніх Сергія і Никона Радонежських. Згодом образ був закритий срібною з позолотою басмою (теж початкової). Ікона Миколи Угодника, яку зазвичай відносять до ростовської школі живопису, справляє враження більш давньою. Можливо, вона відноситься ще до ікон батьків преподобного. І «Одигітрія» і «Нікола» дозволяють нам відкрити завісу таємниці над потаємним духовним світом Сергія Радонезького. У Троїце-Сергієв монастир була вкладена також «Мала Богоматір Донська» - список з коломенської ікони кінця XIV в.
Реліквією походу на Дон великого князя Димитрія Івановича є збережена ікона з Ніколо-Угрешского монастиря - «Нікола в житії». За переказами, саме її знайшов на дереві під час привалу великий князь. На місці знаходження способу, який зігрів ( «ця вся Угреша») серце князя і зміцнив його в майбутній лайки, був потім споруджений монастир.
Нарешті, треба назвати святиню з міста Можайська - ростовую дерев'яну скульптуру Миколи Можайського XIV в. (Може побут початку XV ст.). Статуя стояла на кріпаків воротах міста під відкритим небом. Вона дала початок новому іконографічного типу зображення Миколи Чудотворця - з розкинутими руками, в одній з яких святитель тримає меч, а в іншій - модель граду.
Таким чином, незважаючи на всі потрясіння, побутові пожежі, навали інтервентів, внутрішні усобиці, до нас дійшли безцінні реліквії Московської землі - більше десятка творів давньоруського мистецтва XII-XIV ст. У деяких випадках це знакові, етапні пам'ятники російського іконописання, випадково вцілілі з багатьох тисяч. Слід зазначити особливе шанування в XII-XIV ст. святителя Миколая Чудотворця. При цьому «Нікола Зарайський» і «Нікола Можайський» дали життя новим иконографическим ізводами. Величезну цінність мають для нас особисті святині Сергія Радонезького і «Донська Богоматір» (друга, після Володимирській, по шануванню, аж до явища Казанської, Богородична ікона на Русі).
А. Б. Мазуров,
ректор МГОСГІ, професор