Наступність - умова безперервного розвитку. Одночасно сама перманентність у розвитку є конкретний прояв спадкового зв'язку майбутнього з минулим через сьогодення. Певний порядок, певна послідовність переходу від одного до іншого, від попередника до наступника, зрозуміло, не передбачає примітивну прямолінійність. Наступність у розвитку не виключає ні рівномірного поступального руху від нижчих форм до вищих, ні стрибків, ні циклічності і повторюваності.
Наступність у вихованні, будучи однією з головних сторін наступності поколінь, передбачає однаковість в підході до дітей серед самих вихователів, узгодженість між домашнім і громадським вихованням, педагогічний оптимізм - опору на досягнуті результати у вихованні для подолання окремих негативних рис поведінки вихованців, забезпечення правильного співвідношення між цілями виховання і т.п.
Наступність може зачіпати сферу моральності і сприяти формуванню негативних рис особистості молодших членів сім'ї. Наприклад, що добився «теплого місця під сонцем» може служити надихаючим прикладом для ряду поколінь родичів, готових домагатися особистого успіху за рахунок інтересів інших людей і навіть народу в цілому.
Наступність може бути і стихійної, але найчастіше вона явище усвідомлене. Цікаво характеризує К.В. Іванов усвідомлення свого зв'язку з предками по лінії материнського роду. Він вважав, що особливості характеру роду визначалися впливом прабабусі Прти: «. і рід її був подібний до неї: відважний, сміливий і злий ». Їм виділені і окремі чинники, що сприяли наступності поколінь роду: в їх числі він призводить пісенний речитатив, що переходить з покоління в покоління, який закликав пам'ятати предків і свою приналежність до роду Прти. Біографія роду як своєрідна історія групи сімей, пов'язаної спільністю походження, духовно живить спадкоємність поколінь.
В свідоме прагнення батьків до того, щоб діти жили краще, теж проявляється педагогічний аспект наступності. У благословенні молодят, в весільних обрядах, в благі новонародженим постійно присутня турбота про спадкоємність поколінь. Ця турбота позначається підвищеної уваги до питань виховання. В.Г. Бєлінський бачив спадкоємність поколінь народу перш за все в його самобутності. Кожен народ може принести свою частку в загальну скарбницю людства, тільки живучи самобутнім життям: «У чому ж полягає ця самобутність кожного народу? В особливому, одному йому належить образі думок і погляді на предмет, в релігії, мові, і найбільше в звичаях. Всі ці звичаї зміцнюються давністю, освячуються часом і переходять з роду в рід, від покоління до покоління як спадщина нащадків від предків ».
Народ, вважав Бєлінський, міцно дорожить звичаями, як своїм священним надбанням, і посягання на раптову і рішучу реформу їх без своєї згоди вважає посяганням на своє буття. В даному випадку таке посягання означає руйнування духовної спадкоємності поколінь і тому викликає протест народу, його запеклий опір. Національна спадкоємність пов'язана з народністю в вихованні, бо «національна фізіономія всього більше збереглася в нижчих шарах народу».
Народні ідеї про спадкоємність поколінь по суті, є педагогічними. «Не хвалися батьком, хвалися молодцем» в цій прислів'ї затверджується спадкоємність трьох поколінь міститься заклик до виховання сина за прикладом свого від (діда). До заслуг батька син не має відношення, але, виховавши сина він додасть славу до доброго імені свого батька. Інша прислів'я вселяє: «Не хвалися батьками, хвалися чеснотами». Головне - вважають в народі - виховання і самовиховання, чесноти роблять людину гідною своїх батьків. Подібні народні афоризми мають велике виховне значення.
Прислів'я «З роду в рід - той же урод», «Від худого насіння не чекай доброго племені», «Хто від кого, той і в того», «Одного батька діти», «Один батько, один і норовец», свідчать про визнання народом спадкової наступності.
У народних уявленнях про педагогічної наступності чимало суперечливого, бо в них відображаються різні історичні епохи, різні людські характери і різноманітні, конкретні життєві ситуації: «І від доброго батька народиться Діка вівця», «Буває добра вівця і від безпутного батька», «Від однієї матки, та не одні хлопці »,« Один брат ситий і міцний, інший брат рідкий і рідкісний »та ін. Однак у багатьох випадках протиріччя виявляються тільки здаються. По-перше, той же народ каже: «Ні правил без винятків». По-друге, в народі живе оптимістичне переконання в тому, що «Будь-яка людина - господар свого щастя» і самовихованням може домогтися дивовижних результатів в коригуванні своєї моральності. Кажуть: «Він немов переродився. Ніби знову на світ народився ».
Наступність у педагогічній сфері дуже стійка. Прогрес народу - в духовному збагаченні людей з покоління в покоління: «Чого мати не бачила - дочка побачить, чого батько не бачив - син побачить». Наступність - не тільки в тому, що, як кажуть чуваші, «Батько і син їдуть на одній возі», але найголовніше - в тому, що «Задні копита йдуть по сліду передніх» (в сенсі - молодь йде по стопах старших). Як говорить І. Я. Яковлєв, справжній вихователь живе в вихованців і вихованців вихованців.
«Для батьківщини потрібно, щоб діти були ліпший від батьків» - каже грузинська прислів'я. І дійсно, спадкоємність позначається і в тому, що результати виховання попереднього покоління відображаються на поведінці наступного, причому погане стає гірше, гарне - краще: «Від розбещеного народиться дитина, підросте і злодієм стане», - стверджують чуваські старці. У цій прислів'ї три покоління виявилися в спадкоємного зв'язку: дід розпестив свого сина, онук став злодієм. Суворий тон прислів'я можна зрозуміти: для чувашів, як і для інших народів, злодійство означає крайню ступінь людського падіння. У народі здавна спорідненість також розглядалося як одна зі сторін спадкового зв'язку поколінь. Однак вважалося, що спорідненість треба ще довести і справою. Спорідненість душ перевіряється в діяльності, в поведінці. У наступності найвище цінується духовна спільність людей: «Духовна спорідненість пущі плотського» - говорить російське народне прислів'я.
Справжнім є тільки таке виховання, яке служить інтересам народу. Виховання, що не відповідає цим вимогам, антинародно і може бути охарактеризоване як антивиховання, бо воно розбещує людську особистість.
Народне виховання в минулому, зазначає І.Т. Огородніков, включало і певні види навчання, що передбачала засвоєння знань, закріплених в багатовіковому досвіді людства, тобто в народній педагогіці виховання і навчання перебували в єдиному цілісному процесі і доповнювали один одного. З виникненням навчання, організованого експлуататорськими класами, створилася загроза народному вихованню. Домашнє виховання у трудящих виступало фактором встановлення зв'язку навчання з трудовою і духовним життям народу. Навчання ж в державних навчальних закладах виступало як засіб перевиховання, подолання наслідків народного (домашнього) виховання. Особливо це було характерно для монастирських училищ, створених в XVII-XVIII ст. для «інородців» Поволжя. Диференціація пануючими класами і їх державою навчання і виховання створила загрозу формування цілісної особистості. Ось чому принцип виховує навчання, науково обгрунтований Коменського, в історії виховання мав епохальне значення. Його величезний сенс полягав у відновленні спадкоємного зв'язку материнського (батьківського) виховання з вивченням в школі рідної мови, в забезпеченні єдності навчання і виховання в цілому.
Духовний контакт окремих особистостей несе на собі печатку наступності поколінь. Духовні скарби предків зберігаються і передаються в розповідях, переказах, легендах, повчаннях, прислів'ях. Предки говорять устами нащадків, вустами діда каже прадід, пращур. Так, в зміцненні спадкоємного зв'язку поколінь старше покоління бере участь і безпосередньо, і опосередковано - через своїх вихованців, вихованців своїх вихованців, через духовні скарби, які зберігаються ними. Однак при відсутності писемності чим далі в глиб століть ідуть предки, то менше чути їх голос, тим важче доходить їх думку. Тут на допомогу народній педагогіці має прийти справді народну освіту на державному рівні, яке, контролюючи і зберігаючи все найкраще, забезпечить пріемственность поколінь в єдиному процесі навчання і виховання.