зародження Правити
Ідеологія народництва грунтувалася на системі «самобутності» і самобутньому шляху розвитку Росії до соціалізму. минаючи капіталізм. Об'єктивними умовами появи в Росії такої ідеї з'явилися слабкий розвиток капіталізму і наявність селянської поземельної громади. Основи цього «російського соціалізму» були сформульовані на рубежі 1840-50-х років А. І. Герценом. Поразка революцій 1848-1849 рр. в країнах Західної Європи справило глибоке враження на Герцена, породило в нього невіра в європейський соціалізм, розчарування в ньому. Зіставляючи долі Росії і Заходу, Герцен прийшов до висновку, що соціалізм спочатку повинен утвердитися в Росії, і основний «осередком» його стане селянська земельна громада. Селянське общинне землеволодіння, селянська ідея права на землю і мирське самоврядування з'являться, по Герцену, основою побудови соціалістичного суспільства. Так виник «російський (або общинний) соціалізм» Герцена.
Ідея общинного соціалізму, сформульована Герценом, була розвинена Н. Г. Чернишевським. Але, на відміну від Герцена, Чернишевський інакше дивився на громаду. Для нього громада - патріархальний інститут російського життя, яка покликана спочатку виконати роль «товариській форми виробництва» паралельно з капіталістичним виробництвом. Потім вона витіснить капіталістичне господарство і остаточно затвердить колективне виробництво і споживання. Після цього громада зникне як форма виробничого об'єднання.
Виникнувши в 1870-х рр. цей термін застосовується щодо різних течій громадського руху. Так, на початку 1880-х рр. коли йшла запекла полеміка між «ліберальної» журналістикою і вуличним патріотизмом, словом «народники» іноді позначалися представники грубого шовінізму і разнуздиванія інстинктів натовпу. Поняття «народництво» часто вживалося як синонім демократизму і взагалі інтересу до простого народу. Так, в оглядах російської літератури звичайно виділяли в одну загальну групу «белетристів-народників» і включали в неї як Г. І. Успенського. так і Н. Н. Златовратського. хоча вони - представники дуже різних поглядів на народне життя. Найменування «народник» майже ніхто з письменників і публіцистів за собою не визнавав. Один тільки Кабліц-Юзов назвав свої погляди «основами народництва», чим немало сприяв тому, що багато, по суті своїх поглядів дуже близько підходили до народництва, протестували проти іменування їх народниками. У народничестве Юзов було занадто багато примирення з явищами, обурюється громадянське почуття, а ще більше відштовхували грубі нападки на інтелігенцію. обзивання таких письменників, як Н. К. Михайлівський. А. Н. Пипін та ін. «Ліберальними будочники» і т. Д.
течії Правити
Консервативне напрямок Правити
Консервативне (праве) крило народництва було тісно пов'язане зі слов'янофілами (Аполлоном Григор'євим. М. М. Страховим). Його діяльність була представлена, в основному, творчістю журналістів, співробітників журналу «Тиждень» П. П. Червінського та І. І. Кабліц - Юзов.
Народні «підвалини» (общинне початок, артільне початок і бродіння релігійної думки) були не тільки визнані явищем гідним поваги, але були поставлені вище духовних підвалин інтелігенції. Особливо помітно позначилося нове ставлення до народу як в кількості статей, присвячених народного життя, так і в загальному їх напрямку. Прагненням до ідеалізації народу відрізнялася особливо «мужицька белетристика».
Відома дослідниця А. Я. Єфименко показала високий моральний сенс багатьох начал, що лежать в основі російського звичайного права. Приблизно до цього ж часу відноситься утворення спеціальних комісій в Географічному і Вільному Економічному товариства для вивчення звичаєвого права, общинного землеволодіння, розколу, артілей і ряд робіт (А. С. Посникова, П. А. Соколовського, В. Орлова, С. Я. Капустіна, П. І. Якушкіна. Пругавін, В. Е. Варзара. П. С. Єфименко та ін.), присвячених науковому констатування чудових «особливостей» нашої народного життя. У цьому виді російські «особливості» визнавали і противники «села».
Реформістський (ліберальне або легальне) напрямок [2] Правити
Оформилося на рубежі 70-80-х рр. XIX ст. Його ідеологами виступали Н. К. Михайлівський, С. Н. Кривенко, С. Н. Южаков, І. І. Кабліц. В. П. Воронцов та ін.
Іванов-Розумник характеризував реформістський народництво «догматичним», «оптимістичним», «некритичним» на відміну від «критичного» революційного.
Л. А. Тихомиров в статті «Що таке народництво?» Хвалив Кабліц і Воронцова, відзначав, що в їх роботах «народництво втратило свій революційний характер».
В. І. Ленін превалювання ліберальної тенденції серед ідеологів народництва відносив до 80-90-их рр. 19 в.
Ліберально-революційний напрямок Правити
Ліберально-революційний (центристський) крило в 1860-1870-е було представлено Г. З. Єлісєєвим (редакція журналу «Современник», 1846-1866), Н. Н. Златовратського, Л. Є. Оболенским, Н. К. Михайлівським. В. Г. Короленка ( «Вітчизняні записки», 1868-1884), С. Н. Кривенко, С. Н. Южакова, В. П. Воронцовим, Н. Ф. Данієльсон. В. В. Лесевич, Г. І. Успенським, А. П. Щапова ( «Русское багатство», 1876-1918).
Провідними ідеологами цього напряму в народничестве (який отримав в радянській історіографії назву «пропагандистського», а в пострадянській - "помірного") були П. Л. Лавров і Н. К. Михайлівський. І.М. Іванов
Анархістське напрямок Правити
Якщо Ткачов і його послідовники вірили в політичне об'єднання однодумців в ім'я державотворення нового типу, то анархісти заперечували необхідність перетворень в рамках держави. Їх ідеологами були М. А. Бакунін і П. А. Кропоткин. Обидва вони скептично ставилися до будь-якої влади, вважаючи її переважної свободу особистості і поневолює її.
Бакунін вважав російського людини бунтарем «за інстинктом, за покликанням», а у народу в цілому, вважав він, протягом багатьох століть вже виробився ідеал свободи. Тому він вважав, що революціонерам залишилося лише перейти до організації всенародного бунту (звідси - найменування в марксистській історіографії очолюваного ним крила народництва «бунтарським»). Мета бунту по Бакунину - не тільки ліквідація існуючої держави, але і недопущення створення нового.
Кропоткін робив акцент на вирішальній ролі мас в перебудові суспільства, закликав «колективний розум» народу до створення комун, автономій, федерацій.
Історія революційного народництва Правити
Нелегальні і напівлегальні народницькі гуртки почали революційну роботу «в народі» ще до скасування кріпосного права в 1861 р За методами боротьби за ідею ці перші гуртки помітно різнилися: пропагандистське і змовницьки напрями існували вже в рамках руху «шістдесятників» (народників 1860-х) .
Пропагандистський студентський гурток існував в Харківському університеті (1856-1858), в 1861 гурток пропагандистів П. Е. Агріропуло і П. Г. Заїчневського був створений в Москві. Члени його вважали за необхідне повалення монархії шляхом революції. Політичний устрій Росії уявлялося ними у вигляді федеративного союзу областей на чолі з виборним національними зборами.
У 1861-1864 найбільш впливовим таємним товариством Петербурга була перша «Земля і воля». Його члени (А. А. Слєпцов, Н. А. Сєрно-Соловьевіч. А. А. Сєрно-Соловьевіч. Н. Н. Обручов, В. С. Курочкін, Н. І. Утін, С. С. Римаренко), натхненні ідеями А. І. Герцена і Н. Г. Чернишевського, мріяли про створення «умов для революції». Вони чекали її до 1863 - після завершення підписання статутних грамот селянам на землю. Суспільство, що мало місцем поширення друкованої продукції (книгарнею А. А. Сєрно-Соловьевіча і шахового клубу) виробило свою програму - передача землі селянам за викуп, заміна урядовців виборними особами, скорочення витрат на військо і царський двір. Однак ці програмні положення не отримали широкої підтримки в народі, і організація саморозпустилася, залишившись навіть не розкритою царськими охоронними органами.
З гуртка, що примикав до «Землі і волі», в 1863-1866 в Москві зросла таємне революційне суспільство Н. А. Ишутина ( «ішутінцев»), метою якого була підготовка селянської революції шляхом змови інтелігентських груп. У 1865 входили в нього П. Д. Єрмолов, М. Н. Загібалов, Н. П. Стренд, Д. А. Юрасов, Д. В. Каракозов. П. Ф. Миколаїв, В. Н. Шаганов, О. А. Мотков встановили зв'язку з петербурзьким підпіллям через І. А. Худякова. а також з польськими революціонерами. російської політичної еміграцією і провінційними кухлями в Саратові, Нижньому Новгороді, Калузької губернії та ін. Намагаючись втілити в життя ідеї Чернишевського по створенню артілей і майстерень, зробити їх першим кроком майбутнього соціалістичного перетворення суспільства, вони створили в 1865 в Москві безкоштовну школу, палітурну (1864 ) і швейну (1865) майстерні, ватяну фабрику в Можайському повіті на засадах асоціації (1865), вели переговори про створення комуни з робочими железоделательного Людиновского заводу Калузької губернії.
У 1869 в Москві і Петербурзі розпочала діяльність організація «Народна розправа» (77 осіб на чолі С. Г. Нечаєвим). Метою її була також підготовка «народної мужицької революції». Члени організації виявилися жертвами шантажу та інтриг її керівника. Коли член «Народної розправи» студент І. І. Іванов виступив проти її керівника, він був звинувачений Нечаєвим в зраді і вбили. Це злочин розкрила поліція, організація була розгромлена, сам Нечаєв біг за кордон, але був там заарештований, виданий російській владі і судимий як кримінальний злочинець.
1870-і роки висувають на перший план безмежне народолюбие; «Кається дворяни» (за влучним висловом М. К. Михайлівського) цілком присвячують своє життя тому, щоб загладити перед мужиком вікову провину панства-інтелігенції. З кінця 1860-х в великих містах Росії діяло кілька десятків народницьких гуртків. Один з них, створений С. Л. Перовської (1871), влився в «Велике суспільство пропаганди», очолюване М. А. Натансон [3]. У гуртку «чайковцев» (Н. В. Чайковський здійснював зносини з легальним світом, тому назва по його імені умовно) [4] брали участь такі в майбутньому відомі революціонери як С. М. Кравчинський. П. А. Кропоткін. Ф. В. Волховський, С. С. Синегуб, Н. А. Чарушин і ін.
Багато читали і обговорювали праці Бакуніна, «чайковців» вважали селян «стихійними соціалістами», яких залишилося тільки «розбудити» - пробудити в них «соціалістичні інстинкти», для чого пропонувалося вести пропаганду серед столичних робітників-заробітчан, часом поверталися з міста в село.
Навесні і влітку +1874 «чайковців», а слідом за ними і члени інших гуртків вирушили для ведення пропаганди в села Московської, Тверської, Курської і Воронезької губ [5]. Цей рух отримав найменування «летючої акції», а пізніше - «першого ходіння в народ». Переходячи з села в село, сотні студентів, гімназистів, молодих інтелігентів, одягнених в селянський одяг і намагалися розмовляти, як селяни, роздавали літературу і переконували селян, що царизм «більш терпіти не можна». Але селяни ставилися до чужинців насторожено, їх заклики розцінювали як дивні і небезпечні. До розповідями про «світле майбутнє» вони ставилися, за спогадами самих народників, як до казок ( «Не любо - не слухай, а брехати не заважай!»). Н. А. Морозов, зокрема, згадував, що питав селян: «Адже земля божа? Загальна? »- і чув у відповідь:« Божа там, де ніхто не живе. А де люди - там вона людська ». До осені 1874 «ходіння в народ» пішло на спад і почалися урядові репресії. До кінець 1875 понад 900 учасників руху (з 1000 активістів) а також близько 8 тис. Співчуваючих і послідовників було заарештовано і засуджено, в тому числі по самому гучній справі - «Процесу 193-х».
Ті, хто вважав за необхідне відмова від методів терору (Плеханов, Л. Г. Дейч. П. Б. Аксельрод. Засулич та ін.) Об'єдналися в нове політичне утворення, назвавши його «Чорний переділ» (малося на увазі перерозподіл землі на підставі селянського звичаєвого права, «по-чорному»).
Після цього почалися масові арешти, що завершилися серією судових процесів ( «Процес 20-ти», «Процес 17-ти», «Процес 14-ти» і ін.). Страта членів Виконкому «Народної волі» була довершити розгромом її організацій на місцях. Всього з 1881 по 1884 було репресовано близько 10 тисяч чоловік.
16 відкололися від «Землі і волі» і увійшли в «Чорний переділ» народніков- «деревенщиков» (Плеханов, Засулич, Дейч, Аптекман, Я. В. Стефанович та ін.) Отримали деяку частину грошових коштів і друкарню в Смоленську, видавала для робітників і селян газету «Зерно» (1880-1881), але вона незабаром також була розгромлена. Вони продовжували вести роботу серед військових, студентів, організували гуртки в Петербурзі, Москві, Тулі та Харкові. Після арешту частини Чорнопередільці в кінці 1881 - початку 1882 році, Плеханов, Засулич, Дейч і Стефанович емігрували до Швейцарії, де, ознайомившись з марксистськими ідеями, створили в 1883 в Женеві групу «Звільнення праці».
У другій половині 1890-х невеликі народницькі групи і гуртки, які існували в Петербурзі, Пензі, Полтаві, Воронежі, Харкові, Одесі об'єдналися в Південну партію соціалістів-революціонерів (1900), інші - в «Союз есерів» (1901). Їх організаторами виступили М. Р. Гоц, О. С. Мінор і ін. - колишні народники. У 1902 р була створена Партія соціалістів-революціонерів. ідеологією якої було народництво.
«Теорія малих справ» Правити
У 1880-1890-і роки популярність революційних ідей зменшилася. Стала популярною так звана «теорія малих справ». Співробітник газети «Тиждень» Я. В. Абрамов в 1890-х стверджував, що завдання інтелігенції - допомога селянству в подоланні труднощів ринкової економіки; при цьому він вказав на можливу форму такої практики - діяльність в земствах. Абрамов звертався до лікарів, вчителів, агрономів із закликом допомогти власною працею положенню російського мужика. По суті, Абрамов висунув ідею деполітизованого «ходіння в народ» під гаслом здійснення малих справ заради народу.
З середини 1880-х років головним друкованим органом ліберальних народників став журнал «Русское багатство», що видавався з 1880 артіллю письменників (М. Н. Златовратський, С. Н. Кривенко, Є. М. Гаршин і ін.). З 1893 нова редакція журналу (Н. К. Михайлівський, В. Г. Короленка, Н. Ф. Анненський) зробила його центром громадських дискусій з питань життя села.
Письменники, що групуються навколо журналу «Нове Слово» і головним теоретиком яких був В. П. Воронцов, який пропонував програму державного регулювання економіки, при здійсненні яких селянське господарство могло б пристосуватися до товарно-грошових відносин, самі себе не називали «народниками», але і не заперечували, коли їх так називають інші.
У 80-х і 90-х рр. розвитку народницького настрою сприяли А. Н. Енгельгардт. з його умовляннями «сісти на землю», і Лев Толстой. з його опрощення, в основі якого лежить уявлення про моральній перевазі народу над освіченими класами.