Народники Бакунін, ткачів, лаврів

Актуальність теми дослідження.

Відкривши шлях для капіталістичного розвитку країни, вона зберегла в селі кріпосницькі пережитки, які продовжували тримати селянство в економічному і політичному закостеніння. Населення села, тобто шалений більшість російського народу, потрапило під подвійний гніт. Воно продовжувало страждати від експлуатації з боку поміщицького землеволодіння. І одночасно з цим його починало тиснути розвиток капіталізму, якому реформа відкрила доступ до села. [1, с. 21]

Таким чином «низи» страждали одночасно як від натиску капіталізму, так і від недостатнього його розвитку, затримався кріпосницькими пережитками. Яким шляхом піде подальший розвиток Росії - ось питання, яке хвилювало прогресивні шари російського суспільства. [1, с. 33]

Основними ідейними принципами народництва були: заперечення історичного значення капіталізму і прагнення не допустити його розвиток в Росії; прагнення створити соціалістичне суспільство як систему суспільних відносин, заснованих на справедливості і колективізм; ідеалізація селянської громади і надії через неї прийти до соціалізму; уявлення про російською селянина як про людину майбутнього, "соціаліста за природою"; критика або навіть заперечення державності як форми громадського управління, заперечення до кінця 1870-х рр. значення політичної боротьби за свободи і права особистості.

Завдання програми народництва (для того історичного моменту) були реальними і відповідали інтересам народу. Погляди теоретиків народництва (Н.А. Бакунін, П.Л. Лавров, П. М. Ткачов) розходилися в питаннях тактики, але всі вони бачили головна перешкода для соціалізму в структурі державної влади, і вважали, що таємна організація, революційні вожді повинні підняти народ на повстання і привести його до перемоги.

Ідейними вождями революційного народництва 70-х рр. були М.А. Бакунін, П.Л. Лавров, П. М. Ткачов. Їх імена уособлювали три основних напрямки в русі народників: бунтарське (анархічне), пропагандистське, змовницьке. Відмінності полягали у визначенні головної рушійної сили революції, готовності її до революційної боротьби, методів боротьби проти самодержавства.

Мета і завдання роботи.

Мета даної роботи полягає в розгляді народницьких моделей суспільної перебудови: П.Л.Лаврова, М.А.Бакунина, П. Н. Ткачова.

Для досягнення поставленої мети в роботі вирішуються такі приватні задачі:

По-перше, розглянути сутність революційного народництва, при цьому:

- вивчити народницькі моделі суспільної перебудови П.Л. Лаврова; М.А. Бакуніна; П.Н. Ткачова;

- проаналізувати, переваги і недоліки в народницьких моделях суспільної перебудови П.Л. Лаврова; М.А. Бакуніна; П.Н. Ткачова;

- позначити участь революційних народників в визвольному русі;

По-друге, розглянути елементи і роль революційного народництва, через діяльність П.Л. Лаврова, М.А. Бакуніна, П. Н. Ткачова

По-третє, підвести підсумки вивчення революційного народництва

Об'єкт дослідження: моделі суспільної перебудови революційних народників.

Предмет дослідження є суспільні відносини, пов'язані з перебудовою суспільства революційними народниками.

ГЛАВА 1 ІДЕЇ народництва М.А. Бакуніна

1.1 Життєвий шлях М.А. Бакуніна

Біографія Бакуніна незвичайна. Народився 18 (30) травня 1814 року в Тверській губернії, виріс в сім'ї поміщика до старовинного дворянського роду, що обіцяло йому блискучу кар'єру, тут отримав своє початкова освіта і виховання. Потім за наполяганням батька п'ятнадцятирічний юнак складає іспити і вступає до Петербурзьке військове училище. Завершивши навчання, Бакунін, як і Герцен, досить скоро відчув, що спосіб життя і кар'єра військового офіцера не його покликання. Він рішуче пориває в 1835 році з полкової службою і в 21 віці йде у відставку. Наступні роки Бакунін присвятив філософського самоосвіти і провів здебільшого в Москві. Бакунін вивчав філософію, історію, богослов'я. На нього вплинула німецька класична філософія, причому ідеї Шеллінга, Фіхте і Гегеля тлумачилися їм в романтичному дусі.

У 1840 р Бакунін виїхав до Німеччини. У Берліні він зійшовся з младогегельянців, які інтерпретували діалектику Гегеля як «алгебру революції». Ключовий момент його життєвого шляху в цей період-публікація в 1842 р в журналі «Німецькі щорічники» ( «Deutsche Jahrbücher») статті Реакція в Німеччині, яка мала пристрасний заклик до революції в Росії і закінчувалася знаменитою фразою: «Пристрасть до руйнування - творча пристрасть »[7, с. 25].