Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Необхідною умовою і основою моральності Гегель вважає свободу волі. У своєму діалектичному розвитку вона проходить три стадії: природну волю; свавілля; розумну волю. Моральна свобода є пізнана історична необхідність. Індивідуальна воля повинна підкорятися загальної, в кінцевому рахунку - державі.
Багато цінних думок висловив Гегель про моральної сутності сім'ї та шлюбу, однак стверджував верховенство чоловіка і нерівне становище жінки в побуті. Гегель неправомірно намагався звести мораль до політичних вимог держави, яке він закликав почитати і підтримувати.
Вчення про моральність. Моральність, на думку Гегеля, це як би друга (громадська) природа людини, що височіє над першою (індивідуальної). Трьома послідовними формами її розвитку є сім'я, громадянське суспільство, держава. Процес становлення моральності є, по суті справи, підпорядкування індивідуальності державним інтересам, тому що "Вся цінність людини, вся його духовна дійсність існує завдяки державі.
НАРОДЖЕННЯ ГУМАНІЗМУ. ФРАНЧЕСКО ПЕТРАРКА
У творчості Петрарки лежить початок багатьох шляхів, якими йшов розвиток ренесансної культури в Італії. Головним фактором цього процесу став все поглиблюється конфлікт зі схоластичної наукою, її проблематикою і методом.
Гуманістичне початок було поставлено Петраркою в центр філософії, що неминуче повинно було позначитися і в тлумаченні проблем теології. У трактаті «Про невігластві своєму власному та багатьох інших» вже намічена роль нової науки-етики, тісно пов'язаної з різноманітним досвідом людського життя. Через знання людини до пізнання світу-такий визначений Петраркою шлях філософії. Кінцевий джерело всякого знання в бога. Визнаючи цю тезу, Петрарка ставить під сумнів інший-невіддільність мудростіот божественної благодаті. Розвиваючи цю думку в трактаті «Про засоби проти щасливою і нещасливої фортуни») ( «De remediis utriusque fortunae»), Петрарка вважає можливим бачити джерело мудрості не тільки в християнській доктрині, але і в античній язичницької культури. Істина, що міститься в писаннях древніх поетів і філософів, може бути корисна для розуміння вищої мудрості, що не віддільна від одкровення. Але однієї віри тут недостатньо - благочестя повинно бути «вченим» (docta pietas).
Підкреслена увага до етики-найбільш характерна риса всієї творчості Петрарки. Він проголошує етику справжнім змістом філософії.
Сенс споглядального життя Петрарка бачив у творчій діяльності і в інтелектуальному спілкуванні людей, долає час і відстань. Звідси та виняткова роль, яку він відводив вивченню древніх і листуванні з сучасниками, воістину невичерпна по духовному багатству 2.
В оцінці ролі риторики можна бачити одне з найбільш яскравих проявів гуманістичної думки Петрарки: культура-головна цінність накопиченої людством мудрості-дієва сила, здатна вдосконалювати як індивідууми, так і суспільство (societas). Віра Петрарки в можливість такого морального прогресу заснована на переконанні в добрих засадах людської натури, сформованому в значній мірі під впливом античної філософії і етики. До цієї думки вели Петрарку і роздуми над проблемами сучасної йому дійсності, пошуки нової оцінки місця людини в суспільстві, його гідності. Як і Данте, він ставить під сумнів традиційне розуміння шляхетності, рішуче відмовляючись бачити основу знатності в походженні і титулах. Розвиваючи ці думки в трактаті «Про засоби проти щасливою і нещасливої фортуни», Петрарка на перший план висуває чеснота: в активному прояві добрих почав своєї натури людина може знайти противагу Фортуні і знайти справжнє благородство.
Гуманістична етика Петрарки знаменувала народження нового умонастрої, розкриває потенції особистості в активному самоствердженні. Здібності кожного виступають тут як головний критерій гідності та суспільного визнання, а індивідуальний досвід стає джерелом знання, який збагачує життя суспільства. Усвідомлення цього досвіду повинні сприяти культура, література і вільні мистецтва в античному їх розумінні.
У науковій творчості Петрарки, першого гуманіста, новий світогляд ще не знайшло закінченої форми і логічної стрункості. Принципи створювалася їм гуманістичної етики, здатні підірвати основи моральної доктрини католицизму, були включені в традиційну систему теологічного мислення. «Оскільки є тільки один бог, від якого залежить все суще, то науці про бога підкоряються і служать всі інші науки», - зауважував він в одному з листів '. В реальності ж цей порядок порушується не від пізнання божественного до осягнення людського, а навпаки; джерело мудрості не тільки одкровення, але, в рамках смертного існування - практика земного буття, та й у самій природі людини-не придушення чуттєвого раціональним, а перевагу волі інтелекту.
Слід звернути увагу на ті думки Петрарки, яким судилося вплинути на ренесансне світогляд Італії. Говорячи сумарно, це різка критика «варварського» середньовіччя, відновлення спадкоємності з античною культурою, культ стародавніх, але не сліпа прихильність до їхнього досвіду, а переосмислення його задля вирішення сучасних завдань, вироблення принципів гуманістичної культури, що розходяться з релігійною системою мислення, при суб'єктивному прагненні примирити нову культуру з католицькою догмою. Історія підкреслила неминуще значення світських, гуманістичних начал світогляду Петрарки, як і всієї ренесансної культури, родоначальником якої він став.