8. Совість: внутрішній регулятор моральної поведінки
Якщо судити самого себе, то завжди будеш судити з пристрастю або більше в бік провини, або в сторону виправдання. І ось це неминуче коливання в ту або іншу сторону називається совістю.
М. М. Пришвін
Вище, в п. 2.1, було визначено, що мораль регулює відносини людей шляхом переконання. внутрішнього - через совість, і зовнішнього - через думку інших, громадську думку. Розглянемо спочатку внутрішній регулятор моральної поведінки: совість людини.
Ми вже наголошували, що совість грає регулюючу роль у відносинах між людьми. Ця регуляція двоякого роду. Совість може схвалювати вчинки людини, а може не схвалювати. В одних випадках говорять «чиста, спокійна совість». В інших - «нечиста совість», «муки, докори сумління».
«Чиста совість, - писав Л. Фейєрбах, - є не що інше, як радість з приводу радості, заподіяної іншій людині; нечиста совість є не що інше, як страждання і біль з приводу страждань, заподіяних іншій людині ».
Філософ І. А. Ільїн говорив: «Людина, який придушив у собі совість, не відрізнить добра від зла, бо совість є вірний орган, вірний акт для сприйняття цих предметів». Справді, совість допомагає людині відрізнити добро від зла і, більш того, смію стверджувати, що вона допомагає йому зробити вибір на користь добра.
Немає людей, які б не мали совісті. Факти окремих аморальних вчинків вказують лише на те, що совість людська піддається випробуванню і що людина може бути морально хворий. як це з ним буває в фізичному і психічному плані.
Муки сумління можуть бути такі великі, що перевищують сили людини і приводять його до саморуйнування. Наш великий поет А. С. Пушкін геніально передав це в образі Бориса Годунова:
Ах, відчуваю: ніщо не може нас
Серед мирських печалей заспокоїти;
Ніщо, ніщо. єдина хіба совість!
Так, здорова, вона восторжествує
Над злобою, над темною наклепи
Але якщо в ній єдине пляма,
Єдине випадково завелося,
Тоді біда: як виразкою морової
Душа згорить, наллється серце отрутою,
Як молотком, стукає у вухах закидом
І все нудить, і голова паморочиться,
І хлопчики криваві в очах.
І радий бігти, та нікуди. жахливо.
Так, жалюгідний той, у кому совість нечиста!
В останні півтора століття з'явилися «діячі», які зневажливо стали ставитися до моралі і совісті. Ідеологом цього безсовісного руху став німецький філософ Ф. Ніцше. Його філософія пронизана нігілізмом. Він закликав до переоцінки всіх цінностей, постарався зруйнувати все, що було напрацьовано людської культурою. Мораль добра - мотлох, совість - нісенітниця.
Гітлер напевно був натхненний Ніцше, коли бундючно проголошував, звертаючись до солдатів: "Я звільняю вас від химери, що зветься совістю" 2 (варіант: «Я звільняю вас від брудної і розкладає химери, що зветься совістю і мораллю»). Сравн. Ніцше: "Чи відчував я коли-небудь каяття совісті? Пам'ять моя зберігає на цей рахунок мовчання." (Т. 1. С. 722, "Зла мудрість", 10). Або: Каяття совісті - така ж дурість, як спроба собаки розгризти камінь "(Там же. С. 817," Мандрівник і його тінь ", 38).
Вірний соратник Гітлера Йозеф Геббельс говорив в тому ж дусі. Як міністр пропаганди він без докорів сумління рекомендував обманювати свій народ і все людство: «Брешіть нахабніше. Чим жахливіше брехня, тим легше люди в неї вірять »; «Тисячократно повторена брехня стає правдою».
Аморальність гітлеризму (німецького нацизму), замішаний на ніцшеанському ставленні до совісті і моралі, всім відомий. Ціна цього аморалізму: в розв'язаної ним другої світової війни загинуло понад 55-и мільйонів людей. Радянський Союз заплатив за цей аморальність 27 мільйонів життів.
Совісність - гарне російське слово, яке, на жаль, рідко звучить. А даремно. Совісність - дуже цінна якість людини, що означає загострене почуття совісті. Це не боязкість і не соромливість, а почуття-бажання гармонії з іншими-усіма людьми, нормальних людських відносин.
Совісна людина, як правило, віддає собі звіт в своїх діях, порівнюючи їх з інтересами і почуттями інших-всіх людей.
Совісна людина, що б не робив, завжди думає про інших людей, про життя, про те, наскільки його поведінка вплітається в тканину життя взагалі і людської, зокрема.
Совісна людина як лікар керується принципом «не нашкодь». Він не буде смітити, де б він не знаходився, чи не буде лихословити, злословити, що не буде де попало розмовляти по мобільнику і т. Д. І т. П.
Совісна людина і наодинці з самим собою буде намагатися виконати свій людський обов'язок.
(Наступна тема знаходиться в розробці)
Проте, цілком доречно говорити тут, на сторінках «Етики», про свободу совісті. Адже ця свобода грунтується на тому фундаментальному і незаперечному факті, що совість - внутрішній регулятор поведінки, коли людина сама визначає що йому робити і як поводитися. Якщо немає свободи совісті, то немає і самої совісті, т. Е. Кажучи м'якше, вона ущемлена, пригнічена, зведена до мінімуму і навіть розтоптана. Так було, наприклад, в Середні століття коли християнська церква в Європі, спираючись на силу держави, придушувала будь-яке інакомислення, боролася з єресями, не допускала свободи віросповідання.
Правда, можлива й інша картина, коли свободу совісті деякі розуміють як безрозмірну величину.
На жаль, лібералізм іноді трактують як ідеологію абсолютної свободи, т. Е. Свободи, яка не знає ніяких обмежень. Російське слово «потурання» добре передає такий підхід до лібералізму.
9. Зовнішні регулятори моральної поведінки: громадська мораль, громадська думка, думка інших
Зовнішні регулятори моральної поведінки не є в повному розумінні зовнішніми. Щоб вони діяли, потрібні воля і розум людини. Іншими словами, зовнішні регулятори є зовнішніми лише зі свого джерелу. Діють же вони, як і совість, через переконання. шляхом переконання. Людина може прислухатися до громадської думки, думки інших, а може не прислухатися, може прийняти до уваги встановлені-загальноприйняті правила і оцінки інших, а може проігнорувати їх.
Слава може бути різного масштабу: всесвітньо-історична, всесвітня, національна, регіональна, місцева. Вона, як правило, зі знаком плюс, але може бути і зі знаком мінус (погана, геростратова і т. Д.). Слава - це захоплення одних людей вчиненим іншими людьми (будь-якими видатними вчинками або досягненнями).
Слава відвідує тільки деяких, а честь властива (або повинна бути властива) кожному. Що не має честі або втратив її - ізгой, маргінал, зневажаються людина з усіма витікаючими наслідками.
Честь - добре ім'я людини, його позитивна самооцінка, визнана іншими людьми, суспільством. Честь, говорив А. Шопенгауер, - зовнішня совість, а совість - внутрішня честь.
Бережи плаття з нову, а честь змолоду.
Далі, я не випадково говорю про зовнішні регуляторах у множині. Їх, дійсно, багато. Більш того, вони представляють собою деяку ієрархію рівнів.
Самий верхній рівень - це суспільна мораль, громадська думка, виражені в традиціях і звичаях. Ця думка і нині живуть, і померлих поколінь людей, взяте як би в тимчасово м (історичному) розрізі.
Нижче розташовується рівень, що відображає суспільну мораль, громадська думка нині живих, сучасників. Цей рівень в свою чергу розпадається на ряд підрівнів: суспільна мораль, спільну думку всього людства, світова громадська думка, громадська думка європейців, суспільна мораль, громадська думка росіян, суспільна мораль окремих народів і народностей, що проживають на території Росії.
Вирази «суспільна мораль», «суспільна мораль» якнайкраще характеризують верхні рівні зовнішніх моральних регуляторів. Норми і правила суспільної моралі можуть бути юридично оформлені у вигляді документів міжнародних організацій (наприклад, у вигляді Загальної декларації прав людини, прийнятої і проголошеної Генеральною Асамблеєю ООН), у вигляді законів, указів і постанов уряду тієї чи іншої держави (державного утворення).
Ще нижче розташовується рівень, що відображає загальну думку жителів однієї місцевості (міста, села).
І, нарешті, найнижчий рівень: «думка інших, небагатьох або окремих людей». Він теж розпадається на ряд підрівнів: думка сусідів, знайомих, близьких, рідних, думка окремої людини (близького, рідного, друга, товариша або чужого, стороннього).