П'єса М.Горького - новаторське літературний твір. В центрі
її - не тільки людські долі, скільки зіткнення ідей, суперечка про людину, про сенс життя. Ядром цієї суперечки є проблема правди і брехні, сприйняття життя таким, яким воно є насправді, з усією її безвихіддю і правдою для персонажів - людей "дна", або життя з ілюзіями, в яких би різноманітних і химерних формах вони ні поставали. Ця суперечка починається задовго до появи в нічліжці Луки і триває після його відходу. Вже на самому початку п'єси Діжа тішить себе ілюзіями, що вона - вільна жінка, а Настя - мріями про велике почуття, запозичуючи його з книги "Фатальна любов". І з самого початку в цей світ ілюзій вривається фатальна правда. Хіба ж то й брехні в його житті загострюється. Вдивіться уважніше в образ Луки.
Перш за все зазначимо, що саме цей персонаж п'єси викликає найбільш запеклі суперечки, складає її драматургічний нерв. Лука втішає людей. Чим можна втішити цих викинутих з життя, опустилися на дно її колишніх баронів, акторів, робочої людини, який втратив роботу, вмираючу жінку, якій годі й пригадати хорошого про прожите життя, потомственого злодія? І Лука вдається до брехні, як до словесного наркотику, як до знеболюючого засобу. У мешканців нічліжки він вселяє ілюзії, причому життєвий досвід його такий, що він тонко відчуває людей, знає, що кожному з них важливіше за все. І безпомилково натискає на головний важіль людської особистості, обіцяючи Ганні спокій і відпочинок на тому світі, Акторові - безкоштовні лікарні для алкоголіків, а Василеві попелу вільне життя в Сибіру. Навіщо бреше Лука? Це питання не раз задавали собі читачі і критики, розмірковуючи над горьковской п'єсою. Довгий час в трактуваннях образу Луки переважали негативні оцінки, його звинувачували у байдужості до людей, в користі (саме ім'я його за співзвучністю пов'язано зі словом "лукавий", а одне із значень цього слова близько до нечистого, до спокуснику). Луку звинувачували і в тому, що він спокушає людей своєю брехнею, а в якості головного звинувачення називали смерть Актора, в образі горьківського мандрівника шукали насамперед ідеологічні витоки, його пов'язували з сектантами бігунами, з ідеями толстовства. Однак якщо вдивитися в те, що робить Лука, вслухатися в його мові, розумієш, що механізм його утешітельства простіше і складніше. Він просто не зачерствів душею, не можна не погодитися з оцінками, які дає Луці Сатин: "Він брехав. Але це тільки з жалості до вас". Лука не просто обманює, протягом п'єси він творить реальне, діяльне добро: втішає перед смертю Анну, намагається присоромити Василину. Саме цей мандрівник запобігає вбивство Ваською попелом Костильова (до речі, Сатин прямо штовхає Ваську на вбивство: ". І чого ти не прішібешь його, Василь ?!" - і далі: "Потім женися на Василини. Господарем нашим будеш.". І в Сибір він радить попелу піти скоріше, тому що передбачає, добром це справа не скінчиться, і передбачення його виявляється правильним. Лука не просто бреше акторові, він вмовляє його: "ти тільки ось чого: ти поки готуйся! Утримайся. візьми себе в руки і терпи . "І причина смерті Актора не в ілюзіях, а в їх катастрофі, в прозріння, в Свідомість неможливості утриматися і взяти себе в руки.
В кінці 90-х років XIX століття читач був вражений появою трьох томів "Нарисів і оповідань" нового письменника - М. Горького. "Великий і оригінальний талант", - такою була спільна думка про новий письменника та його книгах. Зростаюче в суспільстві невдоволення і очікування рішучих змін викликали посилення романтичних тенденцій в літературі. Особливо яскраво ці тенденції відбилися у творчості молодого Горького, в таких оповіданнях, як "Челкаш", "Стара Ізергіль", "Макар Чудра", в революційних піснях. Герої цих оповідань - люди "з сонцем у крові", сильні, горді, красиві. Ці герої - мрія Горького. Такий герой повинен був "посилити волю людини до життя, розбудити в ньому заколот проти дійсності, проти всякого гніту її". Центральним образом романтичних творів Горького раннього періоду є образ героя, готового на подвиг в ім'я блага народу. Величезне значення в розкритті цього образу має оповідання "Стара Ізергіль", написаний в 1895 році. В образ Данко Горький вклав гуманістичне уявлення про людину, яка всі сили віддає служінню народу. Данко - "молодий красень", сміливий і рішучий. Щоб вивести свій народ до світла і щастя, Данко приносить себе в жертву. Він любить людей. І ось його молоде і гаряче серце спалахнуло вогнем бажання врятувати їх, вивести їх з мороку. "Що зроблю я для людей !?" - сильніше грому крикнув Данко. І раптом він руками розірвав собі груди, і вирвав з них своє серце, і високо підняв його над головою. Висвітлюючи шлях людям яскравим світлом свого палаючого серця, Данко сміливо повів їх вперед. І тьма була переможена. "Кинув погляд поперед себе на широчінь степу гордий сміливець Данко, кинув він радісний погляд на вільну землю і засміявся гордо. А потім впав і помер". Помирає Данко, гасне його сміливе серце, але образ юного героя живе як образ героя-визволителя. "У житті завжди є місце подвигу", - говорить стара Ізергіль. Ідею подвигу, піднесеного і облагороджує, Горький вклав в свою знамениту "Пісню про Сокола", написану в 1895 році. Сокіл - уособлення борця за народне щастя: "О, якщо б в небо хоч раз піднятися. Ворога притиснув би я. До ран моїх грудей і. Захлинувся б моєї він кров'ю! Про щастя битви." Соколу притаманні презирство до смерті, хоробрість, ненависть до ворога. В образі Сокола Горький оспівує "шаленість хоробрих". "Безумство, хоробрість - ось мудрість життя! О, сміливий Сокіл, в бою з ворогами минув ти кров'ю. Але буде час - і краплі крові твоєї гарячої, як іскри, спалахнуть у мороці життя і багато сміливих сердець запалять шаленою жагою свободи, світла! "