Обмивання ніг в епоху Нового Завіту, описано тільки в Євангелії від Іоанна. Згідно з його розповіді, на початку таємної вечері:
«Ісус, знаючи, що Отець віддав все Йому в руки Його, і що від Бога прийшов і до Бога відходить, встав з вечері, і здіймає одежу, бере рушника й підперезався. Потому налив Він води до вмивальниці і почав умивати ноги учням і обтирати рушником, яким був підперезаний. Підходить до СімонуПетру. а той каже Йому: Господи! Митимеш ноги? Ісус сказав йому у відповідь: Що Я роблю, ти не знаєш тепер, але опісля зрозумієш. А як той відказав: Не мити меш ніг моїх до віку. Ісус відповів йому: Коли Я не вмию тебе, ти не матимеш частки зі Мною. Симон Петро: Господи! не тільки ноги мої, але і руки і голову. Ісус каже йому: Хто обмитий, тільки ноги обмити потребує, бо він чистий увесь І ви чисті, але не всі. Бо Він знав Свого зрадника, тому то сказав: Ви чисті не всі. Коли ж умив їм ноги і одежу Свою Він надів, засів знову, сказав їм: Чи ви знаєте, що Я зробив вам? Ви називаєте Мене Учителем і Господом, і добре ви кажете, бо Я є. Отже, якщо Я, Господь і Учитель, умив ноги вам, то і ви повинні вмивати ноги один одному. Бо Я дав вам приклад, щоб і ви те чинили, як Я вам учинив. Істинно, істинно кажу вам: Раб не більший за пана свого, посланець же не більший, хто вислав його. Якщо це знаєте, блаженні ви, якщо таке чините ».
В іудейській традиції існували різні ритуальні обмивання перед участю в різних обрядах. У даній історії Ісус і учні брали участь у священній трапезі паски. До початку трапези кожен повинен був омити своє тіло за обрядом. Коли учасники священної трапези доходили до місця, їх ноги були спаплюжені, тому слуги, які не брали участі в трапезі, омивали ноги гостям. Коли Ісус підійшов до Петра для обмивання його ніг в образі напівроздягненого раба (так як він зняв з себе верхній одяг), Петро відмовився від послуг Вчителі, вважаючи неприйнятним дати Йому умити свої ноги, принизивши Вчителі до рівня раба. Потім Петро запропонував, щоб Ісус умив йому руки і голову, таким чином погоджуючись на послуги не раба, а рабина. так як рабини здійснювали священні обмивання своїх учнів (Ін. 2: 22-23). Але Ісус навмисно зайняв позицію слуги, а не пана або священика. Цим самим Він докорінно змінив підвалини відносин між станами. Коли Петро спробував відмовитися від Його послуг, не бажаючи змінювати прийнятих правил, то Ісус заявив: «Коли Я не вмию тебе, ти не матимеш частки зі Мною». У цьому епізоді проявлена основна думка християнського вчення: бути слугою ближнім своїм незважаючи на твоє становище в суспільстві.
Обряд обмивання ніг присутній в богослужбових традиціях багатьох християнських церков.
У католицькій церкві обряд обмивання ніг відбувається у Великий четвер на вечірній месі спогаду Таємної Вечері. Священик, предстоятельством на месі, омиває ноги 12 парафіянам. Обряд проводиться після проповіді, перед початком Євхаристійного літургії.
У Православній церкві обряд (чин умовенія ніг) здійснює у Великий четвер архієрей. який омиває ноги 12 священикам (або монахам) в спогад обмивання, виконаного Спасителем над апостолами перед Таємною вечерею.
Баптисти і амішів перевезли обряд в Північну Америку. Саме від баптистів обмивання ніг перейняли адвентисти і деякі американські п'ятидесятники.
Обмивання ніг рядовими віруючими під час причастя практикується в наступних напрямки протестантизму:
Зазвичай чоловіки омивають ноги чоловікам, а жінки - жінкам. У деяких громадах прийнято, щоб чоловік і жінка омивали ноги один одному.
Царствених СЛУЖІННЯ (Ів. 13,1-17)
Ми повинні розглянути цей уривок всебічно, але спочатку давайте подивимося на нього цілком. Мало інших випадків в Євангеліях так відкривають істинний характер Христа і Його любов, як цей випадок. Коли ми подумаємо, Ким Ісус міг би бути і що міг би зробити, найбільше чудо того, Ким Він був і що робив, стає близьким і зрозумілим для нас.
1. Ісус знав, що все віддано в руки Його. Він знав, що година Його приниження близький, але знав також, що близький і годину Його прославлення. Такого роду знання могло б виконати Його почуттям гордості, а Він при такому свідомості сили і слави, які належали Йому, умив ноги учням. У момент, коли в Ньому могла б проявитися найвища гордість, в Ньому проявилося найвище смиренність. Любов завжди така. Коли, наприклад, хтось захворіє, любляча його душа готова надавати йому найнепривабливіші послуги і робити це з величезним задоволенням, тому що така любов. Іноді людям здається, що вони занадто важливі для того, щоб виконувати якісь низькі послуги. Ісус не був таким, і хоча знав, що Він Господь усіх і всього, умив ноги учням.
2. Ісус знав, що Він від Бога прийшов і до Бога відходить. У Нього могло б бути відоме презирство до людей і світу. Він міг би подумати, що Його справа на землі закінчено, і тепер він уже на шляху до Бога. Але саме тоді, коли Бог був до Нього особливо близький, Ісус досяг глибин і крайніх меж служіння людям. На святкових бенкетах раби вмивалися ноги гостям. Учні рабинів прислужували вчителям, але таке служіння не прийшло б нікому в голову. В Ісусі ж чудово те, що Його близькість до Бога не тільки не віддаляла Його від людей, а навпаки наближала Його до них. Завжди вірно, що той, хто ближче до Бога, ближче і до людей.
Існує легенда про Франциска Ассизького, в якій говориться, що в юності своїй він був вельми багатий, і тільки найкраще було досить хорошим для нього. У всіх відношеннях він був аристократ з аристократів. Але йому було не по собі і в душі у нього не було спокою. Одного разу, проїжджаючи за містом на коні, він побачив прокаженого. Ця людина була весь в ранах і струпах, і представляв собою жахливе видовище. В інший час бридливий Франциск відвернувся б від нього з презирством і відразою, аж надто жахливим був вид цього залишку людини, але на цей раз щось обірвалося в душі Франциска. Він зійшов з коня, підійшов до прокаженому і обійняв його, і в цей момент той постав перед ним в образі Ісуса Христа. Чим ближче ми до страждаючого людству, тим ближче ми до Бога, і навпаки.
3. Ісус знав, що скоро Він буде відданий. Таке знання могло викликати в Ньому образу або навіть ненависть, але сталося навпаки - серце Ісуса горіло ще більшою любов'ю. Чим більше Йому боліли, чим більше Його принижували і знущалися над Ним, тим більше Він любив. Природно обурюватися злом і засмучуватися у відповідь на образи, але Ісус зустрічав найжахливіші образи, образи і навіть зраду з глибоким смиренням і любов'ю.
Царствених СЛУЖІННЯ (Ів. 13,1-17 (продовження))
Можливо, що саме ця суперечка і примусив Ісуса надходити так, як зробив. Дороги Палестини були брукованими і брудними. У суху погоду кілька сантиметрів пилу лежало на їх поверхні, а під час дощу вся ця пил перетворювалася в рідку бруд. Взуття, яку зазвичай носили люди, була легкою, відкритою; це були, як правило, просто підошви, притягнуті до ноги парою вузьких ременів, тобто найпримітивніший вид сандалій. Таке взуття погано захищала від пилу і бруду доріг, і тому перед кожним будинком можна було знайти посудину з водою і слугу з тазиком і рушником, готового умити ноги гостям. У зборах друзів Ісуса в той пам'ятний вечір не було слуг, і тому послуги, які зазвичай в багатьох будинках надавали слуги, вони розділяли між собою. Цілком можливо, що в той вечір, вони так захопилися своїм змаганням хто з них буде великим у Царстві Ісуса, що ніхто не подбав про те, щоб була вода і рушник для обмивання ніг біля входу в кімнату. І тому Ісус Сам поправив це упущення найяскравішим і наочних чином.
Він зробив Сам то, до чого ніхто з них не був готовий, і тоді сказав: «Бачите, що Я зробив? Чи знаєте, що Я зробив вам? Ви називаєте Мене Учителем і Господом, і добре ви кажете, бо Я точно є те. Отже, якщо Я, Господь і Учитель, умив ноги вам, то і ви повинні вмивати ноги один одному. Бо Я дав вам приклад, щоб і ви те чинили, як Я вам учинив ».
Це має змусити нас замислитися. Як часто, навіть в церквах, виникають неприємності через те, що комусь не дали того місця, якого він бажав. Як часто навіть високопоставлені служителі ображаються, коли їм не дають тих почестей, яких вимагає на їхню думку їхнє становище. Тут урок, що є тільки один вид величі: велич служіння. Світ повний людей, які відстоюють свою гідність в той час, як вони повинні були б стояти на колінах у ніг своїх братів. У всіх галузях життя жага першості і небажання підпорядкування порушують порядок речей. Гравця тільки один раз не допустили до гри, і він не бажає більше грати. Повного надій політика обійшли, не давши йому того місця, на яке він думав, що має право, і він відмовляється приймати місце нижче. Член хору не отримав бажаного соло - і відмовляється взагалі співати.
«Ми знали інстинктивно, що він наш старшина - людина з кращого матеріалу, ніж ми,« хтось »по праву. Я думаю, що через це він міг бути скромним, не втрачаючи своєї гідності. А він був дійсно скромним, якщо можна так висловитися, і я думаю, що можна. Жодна наша біда не була настільки малою, щоб він не міг зайнятися нею.
Коли ми почали ходити в походи, і наші ноги були стерті в кров і покриті пухирями, можна було подумати, що це були не наші ноги, а його, так чутливо він дбав про них. Звичайно, після кожного походу нам перевіряли ноги. Так вже було, але у нього це не було просто навичкою. Він приходив до нас в кімнату, і якщо у кого боліли ноги, він схилявся перед тією людиною на коліна і уважно розглядав зранені від походу ноги, як ніби-то він був лікар, а потім приписував ліки, які тут же приносилися сержантом. Якщо пухир потрібно було проколоти, він найчастіше брався за це сам, і при цьому дбав про те, щоб це було зроблено чистої голкою, щоб не занести в рану бруду. Він просто вважав, що наші ноги важлива річ, і знав, що самі ми не дуже обережні зі своїми ногами. Щось Христове було в цьому його зверненні з нами, і ми любили і поважали його ще більше ».
Саме таку людину, який схиляється вниз, як Христос, люди люблять і шанують як царя і пам'яті про нього не дають померти.
НЕОБХІДНА обмивання (Ів. 13,1-17 (продовження))
Ми вже бачили раніше, що в словах євангеліста Іоанна завжди потрібно шукати два значення: перше - важливе, друге - ще важливіше. Зовні цей епізод - явний, незабутній урок смирення, але тут є ще дещо. Тут є одне досить скрутне становище. Спершу Петро відмовляється дозволити Ісусу мити його ноги, але Ісус каже йому, що, якщо він не дозволить Йому умити його ноги, він не буде мати частини з Господом. Після цього Петро просить умити йому не тільки ноги, але і руки і голову. Ісус же відповідає, що досить, щоб тільки ноги були вмиті. Ця пропозиція, у якого безсумнівно два значення, звучить так: «Хто обмитий, тільки ноги обмити потребує, бо весь чистий» (13,10).
Безсумнівно тут є натяк на християнське хрещення. Слова «якщо не умию тебе, ти не матимеш частки зі Мною» можна теж виразити так: «Без хрещення людина не бере участь в Церкві». Звичай був такий, що якщо людина вмився будинку, перед відходом у гості, йому потрібно умити тільки ноги. Але це значення зовні, а внутрішнє, більш глибоке, каже, що тільки омиті входять в будинок. Тому Ісус і промовив Петрові: «Ти потребуєш не в звичайному омовении тіла, яке і сам можеш зробити, але потребуєш тому особливому омовении, яке відкриє тобі доступ в будинок віри». Цим пояснюється й те, а саме, що коли Петро відмовився дати Ісусу умити ноги, Ісус сказав йому: «Ти не даси Мені умити ноги тобі? Знай, що без цього ти втратиш все ».