Питання: Якщо святе ім'я здатне дарувати нам все, навіщо ж тоді потрібно посвята в брахмани?
Відповідь: Посвята в брахмани (мантра-дікша) - це важлива процедура, оскільки дікша дає людині можливість поклонятися Верховній Особі Бога в Його формі арча, для чого потрібно повторювати біджа- і гаятри-мантри *
На самому початку духовного шляху повторення святого імені неймовірно піднімає душу - настільки, що навіть її прарабдха-карма (вже проявилися наслідки минулих дій) змінюється. У «Шрімад-Бхагават» наводяться чудові слова деваха-ти, що прославляє святе ім'я:
Йан-намадхейа-шравананукйртанад йат-прахванад йат-смаранад апі Квач
швадо 'пі садйах саванайа калпате кушах пунас ті Бхагаван ну даршанат
«Навіть людина, яка народилася в родині собакоеда, негайно отримує право здійснювати ведичні жертвопринесення, якщо він хоча б раз скаже святе ім'я Верховної Особи Бога або якщо він оспівує велич Господа, слухає розповіді про Його іграх, схиляється перед Ним або просто пам'ятає про Нього. Що ж тоді говорити про тих, хто безпосередньо споглядає Верховну Особу Бога? »13
Тут Девахуті каже: садйах саванайа калпате - «той, хто вимовляє ім'я Бога, тут же отримує право здійснювати ведичні ягьі». Повторюючи мантру Харе Крішна, людина підноситься до рівня, на якому він може проводити жертвопринесення. Хлопчик же, що народився в сім'ї брахмана, отримує таку можливість автоматично.
Але для того, щоб дійсно сидіти перед жертовним вогнем і проводити яг'ю, хлопчикові-брахману належить пройти через обряд упанаяна-самскари, мантра-Дікшіт. Спробуйте зрозуміти з цієї точки зору і наше з вами становище. В силу того що ми повторюємо Харінама, наша карма зникає і ми вважаємося кимось на кшталт «хлопчика-брахмана», тобто потенційно знаходимо право поклонятися Божеству. Але щоб нам дійсно дозволили поклонятися Божеству, спочатку потрібно отримати гаятри-мантри в ході брахманической посвяти.
Немає сумнівів в тому, що людині не потрібно формальне посвята в брахмани, якщо, повторюючи святе ім'я, він досягає найвищого рівня, шуддха-намиа. Такий відданий вже знаходиться на рівні чистої любові до Бога. Йому вже не потрібні звичайні методи поступового очищення. Але простим душам, таким як ми, краще бути смиренними і скористатися тими великими благами, які приносить мантра-дікша.
Слід також зауважити, що гаятри-мантри швидко направляють нас до Господа Крішни і духовного світу. Гаятри-мантри, особливо гопала- і кама-гаятри, містять в собі імена і діяння Верховного Господа. Вони немов додають «аромату» нашому розумінню святого імені і допомагають ще більше насолодитися його смаком. Тому піднесені віддані, дбайливо зберігають скарб нама-ніштхі, ніколи не сприймають гаятри-мантри як щось відокремлене від святого імені. Цей момент ми детально обговорили в першому розділі даної книги.
Але, навіть визнаючи, що саме екстатичний повторення шуддха-намиа наповнить наші очі сльозами любові, я все одно дуже прошу моїх читачів скоріше знайти необхідну кваліфікацію для того, щоб отримати ці священні мантри.
Гаятри і Харінама
Питання: В своїх книгах Шріла Прабхупада практично на кожній сторінці прославляє повторення мантри Харе Крішна, говорячи про нього як про справжній способі знайти духовне досконалість. Тому в його русі підкреслюється роль Харінама, першого посвячення. Саме під час першого посвячення учень отримує нове ім'я і бере на себе основні духовні зобов'язання, обіцяючи кожен день повторювати шістнадцять кіл маха-мантри і до кінця життя слідувати чотирьом регулюючим принципам. Другому ж посвячення, посвячення в брахмани, в книгах Шріли Прабгупади приділяється набагато менше уваги, і обряди, які супроводжують цю церемонію, далеко не так видовищні, як ті, що проводяться при Харінама-Дікшіт. Так наскільки ж насправді важлива для послідовників Шріли Прабгупади мантра-дікша?
Відповідь: З книг і настанов Шріли Прабгупади, а також зі слів священних писань ми ясно бачимо, що немає нічого важливішого святого імені. Без повторення мантри Харе Крішна ніхто не зможе знайти Крішна-премії. Тому посвята в Харінама - поворотний момент в житті садхаки.
Бгактівінода Тгакур також наголошував на необхідності Харінама-Дікшіт, і, слідуючи його прикладу і прикладом інших ачарьев, Шріла Прабхупада зробив це присвята центральною складовою взаємин гуру і учня.
Але при цьому мантра-дікша теж важлива, бо дає змогу відданому піднятися на такий високий рівень, що він може повторювати святе ім'я чисто. Шріла Прабхупада пояснює:
«Без посвяти в брахмани неможливо належним чином поклонятися святому імені ... Іншими словами, повторення маха-мантри Харе Крішна настільки потужно, що не залежить від формального посвячення; однак якщо людина отримала посвята і зайнятий * панчаратріка-відхі (поклонінням Божеству), то він дуже скоро пробудить в собі свідомість Крішни і перестане вважати себе частиною матеріального світу. Чим менше людина ототожнює себе з матерією, тим виразніше він усвідомлює, що індивідуальна душа в якісному відношенні подібна Вищої Душі. Тоді, утвердившись на абсолютному рівні, він розуміє, що святе ім'я Господа і Сам Господь суть одне. Обретший таке розуміння вже ніколи не прийме святе ім'я Господа, мантру Харе Крішна, за матеріальний звук »14.
Іншими словами, коли людина намагається досягти вищих рівнів повторення маха-мантри Харе Крішна, мантра-дікша вельми допомагає йому в цьому. Я вважаю, що нам в наших спробах повернутися до Крішни потрібно скористатися будь-якою допомогою. Прийнявши допомогу у вигляді першого і другого посвячення, ми найкращим чином завершимо свій шлях додому, до Бога.
Через якийсь час жінка запитала садху, чому він, замість того щоб відразу допомогти хлопчикові, велів їм повернутися через тиждень. Садху посміхнувся і сказав: «Одними словами нікого не переконати. Я повинен був передати твоєму синові свою власну переконаність. Тому спочатку мені довелося самому перестати їсти солодке. Коли ви пішли в перший раз, я так і вчинив, і через тиждень мої слова вже мали достатню вагу, щоб допомогти твоєму хлопчику ».
Розумієте, в чому сенс цієї історії? Посвячення є щось більше, ніж просто обмін словами. Це процес передачі духовної сили. Коли кваліфікований гуру передає учневі мантру, з нею до учня переходять і всі знання гуру, його особливий настрій і його віра.
В Індії процес ініціації пояснюють на досить несподіваному прикладі. Вважається, що насіння баньяна проростають і перетворюються в нове дерево тільки в тому випадку, якщо їх проковтує горобець і разом зі своїми випорожненнями вивергає назовні. Коли насіннячко проходить через тіло горобця, воно покривається особливим шаром, який робить його здатним прорости і перетворитися в дерево. Те ж саме відбувається з мантрою. Вона повинна дійти до нас через гуру, що складається в істинної сампрадаї. Лише в цьому випадку нам можуть розкритися закладені в ній духовні істини.
Питання: В зв'язку з цим часто запитують: якщо гаятри-мантри містять в собі імена Крішни, чому вони не володіють таким же могутністю, як Крішна-нама?
Відповідь: Повторення Крішна-намиа відноситься до культури спонтанного відданого служіння. Отже, і результат, до якого воно повинно привести, дещо інший, ніж той, на який спрямована культура мантра-Дікшіт. Мантра-дікша відноситься, скоріше, до практики регламентованої відданості. У зв'язку з цим Шріла Бхактісіддханта Сарасваті Тхакур робить цікаве зауваження:
«Четвертий відмінок (тобто давальний, на який вказує закінчення -айа, як, наприклад, в словосполученні намах кршнайа) використовується для позначення шаранагаті, атма-самарпани, - повного підкорення волі Крішни. [...] Якщо людина хоче повторювати імена Господа, повністю вручивши себе Йому, без лицемірства, використовуючи при цьому четвертий, давальний, - тоді він повторює мантру. Якщо він повторює святі імена Господа як звернення, вживаючи їх в кличного відмінку (на який вказують закінчення -а або -і, як в словах пиці, Кршна я рама), значить він зайнятий бхаджанів, поклонінням святим іменам.
Повторення святих імен в четвертому відмінку (мантра) вказує на повну покірність волі Господа, а повторення їх у формі звернення (нама) вказує на бажання вічного служіння. Той, хто отримав посвячення, звільняється з матеріального рабства, повторюючи мантру, а звільнена душа проявляє свій вічний бхаджан, повторюючи святі імена як звернення »15.
Іншими словами, граматичні конструкції мантри (давальний) і намиа (кличний відмінок) позначають різні настрої і різну спрямованість. У мантре до Крішни звертаються просто як до Всевишнього, підкреслюючи свою покірність Його волі. Нама ж націлена на розвиток близьких відносин з Крішною в одній з таємних рас. Цю особливість намиа Чайтанья Махапрабгу роз'яснює в бесіді з Пракашанандой Сарасваті:
Кршна-нама-маха-мантрера ЕІ та 'свабхава йен джапу, тара кршне упаджайе бхава
«Така природа маха-мантри Харе Крішна: будь-який, хто повторює її, відразу відчуває захват любові до Крішни» 16.
Нама-сівби, нама-бхаджан і в кінцевому підсумку захоплена нама-санкіртана до такої міри вспенивают океан відданості, що його високі хвилі несуть людини геть від спокійних, але обмежують берегів звичайної релігійності, в основі якої лежить просто ритуал. Досягти цього можна, лише повторюючи святе ім'я з настроєм спонтанного потягу до Крішни. Інакше кажучи, для цього потрібно повторювати святе ім'я з тією ж любов'ю і відданістю, з якою дитина кличе свою матір.
Давайте ще раз звернемося до надихаючим прикладом Гопа-Кумара. На одному з етапів свого духовного мандри він додав до повторення своїх дікша-мантр нама-санкіртану і тільки тоді відразу ж досяг вищої духовної мети - божественних ігор Господа.
Брахма-гаятри і Чайтанья Махапрабгу
Питання: Чи можливо побачити Шрі Чайтанья Махапрабгу в Брахма-гаятри-мантре?
Відповідь: В Брахма-гаятри безумовно є натяк на Чайтанья Махапрабгу. Вимовивши знаменитий вірш Кршна-варнам Твіши-кршнам, мудрець Карабхаджана продовжує:
дхйейам саду парібхава-гхнам абхйшта-дохам тйртхаспадам Шива-вірінчі-нутам шаранйам бхртйарті-хам праната-пала бхавабдхі-потам Ванді маха-пуруша ті чаранаравіндам
«Дорогий Господь, Ти - Маха-Пуруша, Верховна Особа Бога, і я поклоняюся Твоїм лотосним стопах, єдиному вічному об'єкту для медитації. Твої стопи допомагають вийти зі скрутних умов матеріального життя і виконують сильне бажання душі, нагороджуючи її чистою любов'ю до Бога. Дорогий Господь, Твої лотосних стопи - притулок всіх місць паломництва і всіх святих вчителів в школі відданого служіння. Їх шанують могутні напівбоги, подібні Господу Шиві і Господа Брахмі. Господь мій, Ти настільки добрий, що з власної волі захищаєш тих, хто просто схилився перед Тобою в повазі, і милостиво полегшує страждання Своїх слуг. Про Господь, Твої лотосних стопи-г-воістину той човен, на якій можна перетнути океан народження і смерті. Тому навіть Господь Брахма і Господь Шива шукають притулку у Твоїх лотосних стоп »17.
На думку Бхактісіддханти Сарасваті Тхакура, слово маха-пуруша в останньому рядку цього вірша прямо вказує на Шрі Чайтанья Махапрабгу, тоді як перше його слово, дхйейам, означає дхймахі і відсилає нас до Брахма-гаятри-мантре. Таким чином, на думку нашого ачарья, Шріли Бхактісіддханти Сарасваті Тхакура, в Брахма-гаятри приховано йдеться про Шрі Чайтані.