Оскільки цих «навіщо» багато, то зазначимо лише кілька основних.
1. Православ'я своїм вченням про безсмертя людської особистості відповідає на один з найбільш хвилюючих питань: «Дарунок даремний, дарунок випадковий, Життя, навіщо ти мені дана?» І відкриває розумний сенс життя і всієї діяльності людини.
Воно говорить, що життя без віри в безсмертя не тільки не може бути цінністю для людини, але часто виявляється і важкої трагедією, яка призводить до самогубства. Віра в вічну смерть особистості повністю обессмислівает це життя. Трагедія смерті особливо страшна для живуть такою вірою, коли вони розлучаються навіки зі своїми коханими, з багатством, славою, владою.
Але земне життя стає цінністю і набуває дійсно реальний сенс, коли розглядається в якості того відповідального етапу існування людини, під час якого він може визначити своє майбутнє, свою вічність, оскільки тут людиною відбувається вільний вибір між добром і злом, визначається його ставлення до совісті, до святості, до істини. І це визначає характер всієї діяльності людини.
Про це чудово сказав Ф. Достоєвський: «... тільки з вірою в своє безсмертя людина осягає всю розумну мету свою на землі». «Без віри в свою душу і в її безсмертя буття людини неприродно, немислимо і нестерпно».
Але яким буде це безсмертя? І тут відкривається ще одна особливість православної віри. Вона каже, що вічне життя можлива не тільки праведникам і святим, а й великим грішникам. бо Христос - Спаситель всіх людей (1 Тим. 4, 10), як Він Сам сказав: І, як буду піднесений від землі, всіх притягну до себе (Ін. 12, 32).
2. Віра в Бога-Любов абсолютно змінює самосвідомість християнина в навколишньому світі, його ставлення до всіх життєвих труднощів, хвороб, до самої смерті. Він знає, що в житті немає випадковостей, що все відбувається по премудрого Закону любові, яким є Бог. І тому навіть важкі страждання оцінюються не як рок або випадковість, не як підступи ворогів, не як несправедливість або помста, або покарання Бога за гріхи, і ін. Але як наслідок власних порушень законів духовного і морального життя. Бог у всіх цих ситуаціях виявляється лише Лікарем, Який готовий надати і завжди надає людині допомогу при будь-яких змінах його духовного стану. Цей стан породжується самою людиною, перш за все, його ставленням до голосу совісті, до євангельським заповідям, і тому воно може бути різним до протилежності: або ігноруванням морального закону, гомоном, озлобленістю на всіх і на вся, або усвідомленням своїх гріхів, прийняттям скорботи як гідного результату свого життя і щирим каяттям в скоєних неправдах. Звідси і дії Божі носять різний характер. При цьому віруючий знає, що Бог готовий в будь-який момент дати йому найкраще, що принесе користь його і душі, і тілу. Бо Бог - це велелюбний Лікар, а не караючий кат! Таке переконання дає твердість і розраду людині навіть в найважчих обставинах життя.
3. На відміну від всіх мрійливих образів досконалої людини, що створюються в літературі, філософії, психології, християнство пропонує реальний і досконалий його образ. Це - Христос. Історія показала, що цей Образ виявився надзвичайно позитивним для безлічі людей, наступних Йому в своєму житті. Дерево пізнається по плодах. І щиро прийняли Православ'я, особливо досягли святості, краще всяких слів засвідчили своїм прикладом, що воно робить з людиною, як змінює його душу і тіло, розум і серце, робить його носієм любові, вище якої немає нічого в світі. Вони відкрили світу богоподібну красу душі людської, показали, що таке справжнє духовне досконалість.
4. Ніщо так не мучить людини, як його власні пристрасті: роздратування, злість, заздрість, вражене самолюбство, гординя, мстивість, жадібність, пияцтво, жадоба влади, багатства, і т. Д. Як позбутися від цих страшних ворогів, які живуть в душі ? Православ'я вказує засоби звільнення від їх рабства, пропонуючи заповіді Христові і відкриваючи закони духовного життя. Знання їх і дотримання ним - це реальний шлях до дійсного щастя. Як писав апостол Павло: Чи не бачив того око, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог люблячим Його (1 Кор. 2, 9). І цей шлях був перевірений незліченну кількість разів.
5. Які премії, ордени, звання і славу отримують фізики, біологи, астрономи і інші дослідники матерії за відкриті ними закони, багато з яких не мають ніякого практичного значення в житті людини. А ось закони його духовного життя, з якими він стикається щогодини і щохвилини, залишаються зовсім невідомими, хоча порушення їх має незмірно більш серйозні і сумні наслідки, ніж всіх інших. Але ці духовні закони, без знання яких щастя не досягнеш, майже невідомі. Тому і відбувається те, про що так добре написав ієромонах Роман:
Сіємо жито, а косимо лободу,
Невпинно шукаємо винуватих.
Будуємо рай, а крутимося в пеклі,
Дізнаючись в ближньому супостата.
Православ'я відкрило ці закони. І як приклад можна навести деякі з них.
• Христос каже: «Шукайте ж найперш Царства Божого й правди Його, а все це вам» (Мф. 6, 33). Думка ясна: тільки той, хто шукає, перш за все, правди і святості в своєму житті, отримає не якісь швидкоплинні багатство, владу, славу, а саме щастя і на землі, і в вічності.
• В Євангелії читаємо: «Через множення беззаконня, любов багатьох охолоне» (Мф. 24, 12). Цим законом затверджується пряма залежність сили любові людини від його морального стану. Аморальність завжди знищує в людині почуття любові, а з нею і всі інші духовні цінності. Про це писав і один з найбільших психоаналітиків XX століття К. Юнг: «Свідомість не може безкарно миритися з торжеством аморального, і виникають найтемніші, підлі, ниці інстинкти, не тільки спотворюють людини, а й призводять до психічних патологій».
• «Хто звеличує себе, той принижений буде, а хто принижує себе, той піднесеться» (Мф. 23, 12). Виявляється, що вимагає себе особливої пошани, уваги та ін. бачить себе краще за інших, що хвалиться своїми успіхами, буде принижений. Схиігумен Іоанн Валаамського писав: «Завжди так буває, що хтось зробить з марнославством, чекай безчестя». І навпаки, скромність, незарозумілі, невипячіваніе себе завжди викликає повагу до такої людини і тим самим вже підносить його.
• Як ви можете вірувати, коли один від одного приймаєте славу? (Ін. 5, 44). Цей закон вказує на пряму залежність стану християнської віри в людину від його ставлення до виникаючих в душі пристрастям, особливо таким, як прагнення до слави, честі, нагород і т. Д. Природно, під вірою в даному випадку мається на увазі не формальне визнання істин християнської віри , які відомі і бісам, а чистота життя по цій вірі.
• Святий Ісаак Сирин формулює ще один з найважливіших законів духовного життя: «Ні способу збудитися в душі Божественної любові. якщо вона не перемогла пристрастей ». Мова тут йде не про звичайну, природною, кохання, не про закоханість, чи не про співчуття, жалості до іншої людини, що не про справедливість, взаємодопомоги та ін. Властивих і будь-якій людині, що не втратив почуття добра. Цей закон говорить про особливе глибокому стані любові, яке досягається очищенням душі від всіх гріховних пристрастей. Про неї св. Ісаак пише: це «возгореніе серця людини про все творіння, про чоловіках, про птахів, про тварин, про демонів і про всякої тварі ... і не може воно винести або чути, або бачити будь-якої шкоди або малої печалі, зазнає твариною. А тому і про безсловесних, і про ворогів істини, і про тих, хто чинить їй шкоди щогодини зі сльозами приносить молитву ... з великою жалістю, яка без міри збуджується в серці його до уподібнення в цьому Богові ... Досягли ж досконалості ознака такий: якщо десятикратно в день віддані будуть на спалення за любов до людей, не задовольняться цим ».
6. Але чому Православ'я є вірним шляхом до Бога і цілющим бальзамом для людини - це окремий велике питання. Зараз можна лише одне сказати: дерево пізнається по плодам, а в кожної релігії такими плодами є її святі, оскільки саме вони показують той ідеал, до якого вона закликає людини. Тому вірні слова: які святі, така і релігія. І варто тільки подивитися на наших святих: Києво-Печерських, Радонежських, Саровського, Оптинський і ін. Щоб побачити, яку красу душі людської, не кажучи вже про їх незліченних чудеса і знамення, відкриває Православ'я! Невже цього недостатньо? Невже потрібно ще шукати когось і десь.
- Чи можливо зберегти свою душу і думки чистими, коли навколишнє життя наповнене грубістю, вульгарністю, марнославством, розпусну модою, різного роду аморальністю? Як захистити себе від цього бруду?
Але важливо пам'ятати і про наступне.
Існує певна психологічна закономірність, яку можна б назвати законом резонансу. Цей закон полягає в тому, що жодне враження зовнішнього світу або внутрішніх переживань жевріє з нашої душі, бо людина - як комп'ютер з нескінченної пам'яттю: в нашій підсвідомості зберігається абсолютно все. І не тільки зберігається, але і викликає відповідний резонанс в душі, впливаючи на наш психологічний і моральний стан, на поведінку, діяльність, ставлення до людей і всього навколишнього світу. Так що все, що ми побачили, почули, відчули, пережили, про що подумали і т.д. обов'язково (часто непомітно, а нерідко і очевидно) впливає на нашу душу, наш настрій, наші рішення, чи хочемо цього чи не хочемо.
І цей вплив буде тим більшим, чим сильніше враження, ніж більш глибоко «занурилися» ми в відповідну «картину» своїми почуттями, бажаннями, ніж з великим усвідомленням і пристрастю здійснювали те чи інше діяння. Психологи стверджують, що в людині налічується до десяти рівнів підсвідомості, які знаходяться на різній глибині, і інформація може з невідомих нам законами несподівано спливати у свідомості, згадуватися, виробляючи на душу або оживляє і радісне вплив або вкрай негативне - в залежності від морального характеру колишніх «картин».
Ось приклади. Їдете по шосе, відкриваються чудові краєвиди природи, так і хочеться зупинитися і помилуватися ними. Але, проїжджаючи далі, ви раптом бачите страшну автокатастрофу. Тепер порівняйте, які сліди залишаться в душі після споглядання того і іншого. Або багаті люди влаштовують прийом. У будинку все блищить розкішшю і багатством. Але раптом ви бачите дивну картину: гості приходять - і незабаром під різними приводами починають прощатися з господарем і йти. Що трапилося? Виявилося, десь в підлозі щілину, з якої тягне запахом розкладається щури. Які тут страви ...
Але це враження зовнішнього характеру, вони не пов'язані з нашим вольовим участю. Набагато серйозніше те, що робимо ми самі, в чому беруть участь наші воля, серце, розум, наше моральне свідомість, наші почуття. Думаємо, що подивилися і забули? Помиляємося. Все в нас залишається, і не просто залишається, але і дає про себе знати, та ще й як часом! І дуже шкода, що про це не пам'ятаємо, не знаємо. Впускаючи в себе капосні, злі, лукаві думки і почуття, ми жорстоко караємо самі себе.
Нерідкі випадки, коли закоренілі злочинці від несподівано спалахнули в них картин колишніх злодіянь і виникли страшних мук совісті впадали в важку депресію. Деякі в цьому стані кінчали життя самогубством.
Людську підсвідомість - це і є те саме «підпілля», яке ми можемо заповнити або, вибачте, «дохлими щурами», отруйними своїм смородом нашу душу, або, навпаки, запашними квітами. А які важкі, гнітючі стану може мати людина, наповнений всякою безсовісністю, добре знають священики, які беруть сповідь.
Тому, наскільки можна, необхідно внутрішньо не брати участь в тому, що проти совісті, що суперечить моральному почуттю. Це має величезне значення у виробленні імунітету проти всяких брудних впливів і захистить від них нашу душу.
- Чому ми стільки років ходимо в храм, а життя наше не змінюється? Якою має бути правильне духовне життя, як потрібно жити християнину?
- Ви задали дуже важливе питання, яке стосується практично всіх віруючих, майже без винятку. Дійсно, можна сто років ходити в храм, а в результаті, як у пісні співається, «яким ти був, таким ти і залишився». Чому це відбувається? З дуже простої причини, простий і сумною: розуміння Православ'я ми звели до виконання лише форми церковного життя. Ходимо в храм, ставимо свічки, подаємо записки, читаємо молитви, дотримуємося пости, сповідаємося, ми беремо участь, вінчаємося ... Такого християнина називають воцерковлених. Але при всьому цьому може виявитися, що за багато років він так жодного разу і не помилилися, і не покаявся, і не причастився.
Зазвичай ми молимося, коли нас спіткає якась хвороба, скорбота, коли має бути щось відповідальне; про сам же головному - про позбавлення від пристрастей і гріхів наших - молимося рідко. Але без молитви покаяння не може бути ніякої духовного життя - мова йде не про вичитування молитов, а про молитву, яка тільки тоді такий є, коли відбувається з увагою, благоговінням і покаянням. Святитель Ігнатій (Брянчанінов) писав, що «без уваги молитва - не є молитвою. Вона мертва! Вона - марна, душевредним, образливе для Бога марнослів'я ».
Духовне життя неможливе без рішучості християнина жити згідно з усією заповіддю Євангелія, без щирого покаяння в їх порушенні. Якщо ж цього немає, якщо про заповіді не пам'ятаємо, а виконуємо лише зовнішні церковні звичаї і обряди, якщо не боремося з заздрістю, марнославством, неприязню і іншими пристрастями, яким немає числа; якщо, як здається, каємося, але потім спокійно продовжуємо жити як і раніше, - то, природно, ніякого духовного зміни в нас статися не може. Не може бути добрих змін, коли сповідь перетворюємо в звіт по записці про виконані гріхах, без покаяння і рішучості не повторювати їх. Нічого не зміниться в душі, якщо і причащаємося просто за звичаєм на свято. А де ж боротьба з пристрастями, де любов до ближнього, в якій наше спасіння, як пише святий апостол Іоанн: «Хто говорить:« я люблю Бога »», а брата свого ненавидить, той неправдомовець Бо хто не любить брата свого, якого бачить , як може любити Бога, Якого не бачить? »(1 Ів. 4, 8). Тому і залишаємося без плоду.
- В найбільше погибіль мене наводить те, що, будучи вродженою егоїсткою зі слабким характером, я ніколи не можу виконати заповідь Господа нашого: «Люби свого ближнього, як самого себе». Але, якщо справи ближніх мені нецікаві, мені ніколи не стати справжньою християнкою, хоч я і намагаюся. Як вийти з такого становища?
- Ви відкрито сказали те, про що зазвичай не говорять і не йдеться. Але потрібно зрозуміти, що ніхто не досягав тієї норми ідеальної людини, яка дана нам: «Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний». Однак ми повинні робити те, що можемо, миритися в тому, чого не можемо, і каятися в тому, що порушуємо. І якби ми дійсно щиро хотіли досконалості і робили те, що в наших слабких силах, то побачили б, як Господь звільняє нас від пристрастей і дає сили протистояти їм. Так що не будемо опускати руки і будемо пам'ятати, що «Царство Небесне здобувається береться».
А. І. Осипов,
професор Московської духовної академії