Ми звикли уявляти собі російську народну весілля як багатоденне нестримні веселощі: гості хвацько п'ють, добре закушують, до упаду танцюють, до хрипоти співають, а потім із захватом б'ються. Але в дійсності ці гуляння - лише друга частина народного весільного обряду, колись називалася «червоним столом». Перша його частина - «чорний стіл» - майже повністю забута. У давнину, згідно з правилами «чорного столу», наречена повинна була їхати на обряд освячення сімейного союзу не в святковій сукні, як це часто показують у фільмах, а в траурному вбранні, немов на похорон. Та це й були її ретельно похорон, а в очах супроводжуючих заручена була ніким іншим, як живим мерцем. Рудименти цих уявлень можна було зустріти в російських селах ще на початку XX століття. Та й зараз їх тіні іноді проступають серед безтурботного весільного веселощів.
Домовитися з покійними
Уявлення про наречену як про порогового (від латинського limen, liminis - поріг, ворота) істоті, що знаходяться між світом живих і світом мертвих, своїм корінням сягають в епоху докласових товариств і зустрічаються у багатьох народів. Йдеться про рудименти так званих обрядів переходу (ініціаціях), за допомогою яких людина змінювала свій екзистенційний статус: народження - повноліття - шлюб і смерть (число стадій у різних народів варіювалося). Всі ці обряди об'єднувало одне: вони були потрібні для вдалого контакту зі світом мертвих. Так, народжена дитина в архаїчну епоху сприймався як істота, що прийшла зі світу духів, і потрібен був обряд, який розірвав би його зв'язок з мертвим царством. В іншому випадку, мерці могли заподіяти через нього значної шкоди живим. Під час похорону, навпаки, було важливо, щоб мрець назавжди пішов до предків і не мучив рідних своїми страшними візитами.
Але народження і смерть - це ситуації на кордонах життєвого циклу, що вимагають однозначного поділу двох світів. З перетворенням підлітків у дорослих членів племені (повноліттям у хлопчиків і шлюбом у дівчаток) - ситуація була складніша. Справа в тому, що уявлення про духів в ранніх суспільствах завжди амбівалентно: мертві можуть бути одночасно і добрі, і злі до живих. Тому небіжчиків не тільки боялися, але і шанували як джерело різного роду знань: прогнозів, порад і досвіду. Зокрема, вважалося, що знання, необхідні для того, щоб людина стала дорослою, можуть дати тільки померлі предки. І щоб ці знання добути, необхідно піти в царство мертвих, тобто тимчасово померти.
Подорож в загробний світ не було алегорією: у сучасних первісних народів до цих пір вважається, що людина під час ініціації залишає цей світ по-справжньому. Ситуація була досить непростою: спочатку треба було успішно померти, щоб предки прийняли тебе за свого, а потім благополучно повернутися в цей світ, не втративши людську природу і не ставши перевертнем. Саме це мали гарантувати обереги і особливі ритуали.
В реальності ініційований йшов у встановлені місця, де, як вважалося, був можливий контакт з іншою реальністю. Там він проводив деякий час, від декількох днів до трьох місяців, поки жерці і шамани здійснювали над ним відповідні обряди і передавали знання, доступні тільки дорослим членам племені. Відчуття реальності контакту з іншим світом, треба думати, було повним: учасники ритуалу брали галюциногени, входили в транс і забувалися в священних танцях. Весь цей час ініційований вважався живим мерцем і реальним джерелом небезпеки для своїх живих одноплемінників. Саме в такому положенні знаходилася і наречена після заручення і до дефлорації в шлюбну ніч (з прийняттям християнства - зазвичай до вінчання).
Звичайно, у слов'ян, як і в інших європейських народів, початковий сенс того, що відбувається був забутий багато сотень років тому. Уже ніхто не йшов до померлих, але неясне відчуття того, що з нареченою відбувається щось недобре, можна було вловити в селянській обрядовості, яку пам'ятали ще наші прадіди і прабабусі.
За традицією після домашньої заручин наречені відразу надягали траур: в одних областях білі сорочки і сарафани (білий колір - колір снігу і смерті у слов'ян), в інших - чорні (вплив християнського уявлення про скорботи). В Архангельській губернії взагалі голову нареченої покривав кукіль, в якому зазвичай ховали. Після цього для дівчини наступала пора виконувати обряд оплакування своєї долі. Ми вже звикли за багато століть вважати, що так наречена прощалася з рідною домівкою. Але насправді з тексту прощальних пісень ясно, що мова йде про смерть: «за три лісу, три гори і три річки», тобто в обитель нежиті. По крайней мере, так розшифровує цю формулу Володимир Пропп (1895-1970) в своїй знаменитій книзі «Історичні корені чарівної казки». Наречена оплакувала себе як небіжчика: на Новгородчіне, наприклад, до цих пір співається про савані, який вона хоче отримати в подарунок. Нерідко дівчина в плачах зверталася до зозулі з проханням передати вісточку батькам. Це теж не випадково: зозуля вважалася птахом, безперешкодно літала між двома світами.
У багатьох країнах нареченим було заборонено говорити, сміятися, виходити на вулицю, іноді навіть сідати за загальний стіл. Вони мертві, їм не можна займатися нічим, окрім приданого, і то лише тому, що за повір'ями, жіночим душам в потойбічному світі дозволено прясти і шити. Саме слово «наречена» означає «невідома» (від «не відає»), тобто знеособлена, як все небіжчики.
Деякі звичаї зберігають пам'ять про страх, який колись відчували батьки перед своїми «померлими» дочками. Саме він лежав в основі традиції замикати наречених в комірчині. У XIX столітті цей звичай ще практикувався, звичайно чисто символічно, в селах Рязанської і Псковської губерній. Для наречених також шили спеціальні сорочки з рукавами нижче кистей, щоб вони не торкалися людей і речей - дотик мерця могло бути згубним. Нарешті, і традиційне покривало, трансформувалося пізніше в фату, спочатку було засобом приховати невестин погляд, який колись сприймався все одно що відьомський.
У Рязані наречених досі називають «русалками». Зараз це метафора, а раніше - ні: в російській демонології русалками були заложние небіжчики, тобто ті, хто помер раніше отмеренного йому терміну: убиті нема на війні, що потонули або наклали на себе руки. Вони перетворювалися в живих мерців, поневіряються між двома світами і приносять зло живим, поки не виживуть свій вік і не заберуться до небіжчикам назавжди. Такими ж були і нареченої.
У цьому контексті стає зрозумілим початковий сенс звичаю влаштовувати для нареченої напередодні весілля баню. Це не що інше, як обмивання перед похороном. У карельських селах наречену після цього навіть клали, як небіжчика, на покуті під образами. За нашу довгу історію цей звичай був багаторазово переосмислений. У більшості випадків його сприймали як ритуальне одруження з духом води - щоб було більше дітей. З XV століття баню стали використовувати ще і для проведення останньої дівочої вечірки (парубоцьких, до речі, тоді не було).
Баня завжди вважалася сокральним місцем в селі або у дворі, кому треба поспілкуватися з бісами - завітайте сюди. Зв'язок зі світом мертвих тут цілком очевидна
Заміж за ведмедя
Наречений до весілля був уже ініційовано та прийнято в дорослі члени племені, інакше він не мав права заводити сім'ю. Відлунням цього звичаю звучать особливі фольклорні імена нареченого, що збереглися в деяких областях Центральної Росії. Так, в Смоленській губернії в XIX столітті нареченого все ще називали «вовком», а у Володимирській - «ведмедем». Уподібнення звірові було забутим свідченням того, що наречений пройшов обряд вступу в чоловічий союз, під час якого юнакам необхідно було «перетворитися» в свого тотемного предка. А вовк і ведмідь вважалися міфологічними предками у більшості східнослов'янських племен.
Отже, наречений належав до світу живих. Відповідно, в його завдання входило відправитися в світ мертвих, знайти там свою наречену і повернути її до життя, зробивши жінкою. Саме прощання жениха з батьками і родичами перед від'їздом за нареченою відтворює мову людини, що лежить на смертному одрі.
Приїхавши до нареченої, юнак виявляв, що її подруги не пускають його в будинок.
У Нижньогородській губернії «охоронниці» прямо заявляв, що в будинку лежить мрець. Єдиний спосіб потрапити туди - заплатити викуп за ворота, двері, сходи і т.п. В архаїчних уявленнях це типова ситуація для живого, який потрапив в потойбічний світ. Спочатку треба було правильно назвати імена всіх входів і виходів, щоб вони відкрилися. Щось подібне описувалося ще в єгипетській книзі мертвих. Пізніше ритуал називання трансформувався в вимога грошового викупу.
Подруги, які не бажають відпускати наречену, виступають тут в ролі її загробних супутниць. Однаково одягнені, вони вимагали у нареченого, щоб той вгадав серед них свою суджену, іншими словами, зняв з неї мертвотну безликість. Вгадувати треба було до трьох разів. Якщо всі спроби були невдалі, це вважалося поганою прикметою - шлюб не буде міцним.
Але наречений був до нареченої теж не поодинці, з ним були дружка (головний розпорядник з одружених родичів нареченого) і тисяцький (хресний нареченого).
Це ті, кого Пропп називає «чарівними помічниками», на кшталт Конька-Горбунка. Без них живий в світі мертвих дуже вразливий, оскільки ризикує зустрітися з куди більш підступними мешканцями потойбічного світу, ніж подруги нареченої. Звідси величезна кількість весільних оберегів - понад чотириста. Тисяцький був власником весільної скарбниці і викуповував все, що належить за обрядом. А дружка орудував батогом, хльостаючи їм хрест-навхрест, відлякуючи бісів. Він же міг допомагати нареченому шукати наречену. Через плече у нього було повязано особливе рушник - вишиваний червоним рушник.
Це був символ шляху в інший світ: на рушниках опускали труну в могилу, а іноді навіть клали на покійного.
Після благословення батьків нареченої весільний поїзд. Наречена їхала зі своєю свахою і в деяких випадках лягала їй на коліна, зображуючи померлу. В її руках був віник - оберіг від нечистої сили, щоб та не утримувала її від повернення в світ живих.
У Костромській і Ростовської губерніях весільний поїзд по дорозі заїжджав на кладовищі, щоб духи предків не були в образі, що у них забирають колись їм належало.
Але ось все обережності дотримані, наречена викуплена, здійснений обряд освітлення сімейного союзу і її привезли в будинок до нареченого.
Тут всі учасники весілля кропить колодязної водою, а воза проїжджали крізь розкладене багаття: належало очиститися після спілкування зі світом мертвих. Той же самий обряд, до речі, дотримувався на родинах, і на похоронах. У будинку чоловіка наречена одягала білу сорочку зі строкатою вишивкою і святкову поневу (спідницю) червоного кольору. Дівоча коса розплітає, а на голову надягала кичка - головний убір заміжніх жінок.
Після молодих проводжали в спальню. На ранок перед гостями з'являвся заново народжений людина, причому в давнину це розумілося буквально: та, що стала дружиною, змінювала не тільки прізвище (родове ім'я), але і особисте ім'я. Ця метаморфоза «офіційно» закріплювалася на наступний день через обряд пошуку родичами нареченого нареченої в будинку її батьків: була людина - і немає. З тією ж метою проводилися і пошуки покійного. Так ставилася ритуальна точка.
Зовсім не страшно
Свідки, які прийшли на зміну одному, потрібні тільки для того, щоб поставити свій підпис в РАГСі. За них все робить тамада або ресторанний розпорядник. Про їх колишньої ролі нагадує лише стрічка через плече, в яку трансформувалося похоронне рушник. Ритуальний віник давно перетворився в невестин букет. Фата не обов'язкова: погляд молодої тепер нікого не лякає. Від колишнього звичаю залишився лише заборона молодятам дивитися один одному в очі під час обміну кільцями, а то будуть змінювати. Плакати нареченій тепер теж нема чого. Поплакати можна хіба що з ранку перед приїздом жениха. Замість кладовища наречені тепер заїжджають до вічного вогню або пам'ятників. Збереглися підношення короваю, осипання зерном і монетами - це зрозуміло: сімейної злагоди і достатку хочеться в усі часи. З цієї ж причини залишилися і численні обереги. Невиразним нагадуванням про воскресіння нареченої служить обряд її крадіжки в кінці весільного бенкету, але тут сталося явне змішання з кавказькою традицією. І шукають її тепер не родичі, а молодий чоловік - так логічніше з точки зору здорового глузду, адже про істоту традиції вже ніхто не пам'ятає.