«Білі плями» повсякденної історії Казахстану)
Обивательське уявлення про те, що казахи-кочівники вмивалися, на превеликий жаль, живуче навіть в XXI столітті, що пов'язано частково з маловивчених на матеріалах Казахстану такого жанру, як історія повсякденності. Всупереч міфам євроцентристів і комуністів номадизм і гігієна (також номадизм і мусульманська грамота) - це зовсім не протилежні поняття. Особливе ставлення до особистої гігієни у кочівників відбувається після прийняття ісламу, яка обернулася серйозною перебудовою ментальності і побуту казахів з урахуванням вимог мусульманської релігії.
Збереглися історичні фотографії, де на тлі степового пейзажу група казахів середнього та похилого віку готуються до намазу, вмиваються (поч. ХХ ст.). Для здійснення великого або повного обмивання тіла (ғұсил, «гуслі» - араб.) Степовики, нехай не мали як осілі мусульмани зручні лазні (хамам та ін.), Проте знаходили пристосування. У спеціально відведеній юрті (а для древніх, благополучних епох ми можемо здогадуватися про гідних «кочують лазнях») було все для прийняття водних процедур: великі тази і корита (Астана), відра, водочерпалки, мило, рушники та ін. До речі, новонароджених у казахів взагалі купали кожен день в срібних тазах.
На відміну від арабів та інших народів Сходу казахи жили не в пустельній і напівпустельній географічній зоні, а, слава Аллаху, на території, що відноситься в основному до зони степів, в міру обводнених. Так що нестачі води (в тому числі питної) в нашій історії ніколи не було. Завжди поблизу від кочовищ були річки, озера. Влітку кочівники вдосталь купалися в природних басейнах. В Степу була розвинена мережа колодязів ( «құдиқ). Степові колодязі «құдиқ» - це взагалі окрема тема. Кочівники Євразії протягом тисячолітньої історії були і залишалися прекрасними будівельниками колодязів, деякі з них вражали глибиною (десятки метрів), стіни їх були вимощені камінням.
У зимовий час казахи могли розтопити сніг, поповнюючи запаси води. З іншого боку, не можна абсолютизувати кочовий спосіб життя: насправді велика частина казахів в минулому були в реальності напівкочівників, тому що з пізньої осені і взимку вони вже жили в стаціонарних житлах, мазанках (кистау, Цахкашат). Там були і будівлі мечетей, різні прибудови, для утримання худоби, в тому числі і лазні.
Як у всіх елементарно цивілізованих народів, в казахської традиції були обговорені всі норми туалетного етикету: для справляння природних потреб казах з кумганов в руках віддалявся в спеціально відведене, недоступне погляду людей віддалене місце на околицях аулу (лощина, яри; біля стаціонарних кистау робили вигрібні ями ). Як мусульманин він дотримувався при цьому всі приписи і правила (наприклад: в ісламі справляти нужду можна тільки в сидячому положенні, а не стоячи). Потім він очищався від «наджасом» (нечистоти, екскременти; каз. «Нәжіс») за допомогою піску або сухої глини і води; екскременти потрібно було закопати і засипати землею, а не залишалися відкритими. (Порівняйте в Торі у євреїв: «І закрий випорожнення твоє, бо Господь, Бог твій, ходить у середині табору твого»).
Потім, відійшовши подалі, біля струмка і т.д. кочівник-мусульманин миє за особливими правилами руки до ліктів, обличчя, вуха, навіть ступні ніг до щиколотки, полоще рот і горло. Казахи завжди використовували мило - «сабин» (по-арабськи «Сабун», по-узбецьки «савун»), купуючи його при торговельному обміні з середньоазіатськими містами. Дорогі пахучі мила і масляні духи (әтір) зі східних міст, інша парфумерія, витончені дзеркальця вважалися бажаними святами для дівчат на Науриз, в дні сватання і т.д. Крім того, в своєму натуральному господарстві казахи також виготовляли господарське і банний мило, завжди мали миловарний промисел.
У зборах фото казахів з Кунсткамери є картини, де казашки варять мило і перуть їм білизну. Правда, тут потрібно домовитися про те, що нічого хорошого в цьому немає, адже саме наростаюча бідність, війни, непомірні податки, занепад скотарства та ін. Унеможливили нормальний товарообмін з сусідами. Казахи не від хорошого життя відмовилися від імпортних килимів, тканин, галантереї, посуду, мила та ін. З Середньої Азії і Китаю. Торговий обмін з Росією був нееквівалентним і врешті-решт взагалі розорив народ (н-р, за шматок мила або пачку чаю просили барана). Тому з кінця XIX-поч. ХХ ст. господарство казахів стає майже повністю натуральним, закритим; вся його тяжкість лягає в основному на плечі жінок, змушених займатися такими пекельними роботами, як виготовлення повсті, варіння мила та ін.
Взагалі, якщо казахи нібито не милися і не прали, цікаво, як могла підтримуватися білосніжна чистота жіночих кімешеков (а ці головні убори шилися тільки з білої тканини)? Блискуча білизна кімешека була завжди предметом гордості і ознакою порядності і акуратності жіночої особи, а не дуже чистий кімешек відразу викликав глузування й осуд. Жінки з багатих аристократичних сімей застосовували нехитру імпортну косметику - сурму для брів, білила, хну і т.д. мали спеціальні «косметички», де лежали дзеркальце, пудра та ін. Про це писав навіть відносно XIX століття російський дипломат А. Левшин.
Що ж тоді говорити про блиск і благополуччя ханської епохи, коли чоловік і жінка і дочки золотоординських і казахських султанів, шарудячи шовковими, оксамитовими і парчевими шатами, брязкаючи важкою масою золотих прикрас і підвісок, виблискуючи діамантами ( «Гаухар») їздили по Степу не інакше, як в супроводі численної челяді в каретах з крихітними віконцями, що називалися «күйме». Також, на подив обивателя і криків скептиків зауважимо, що принцеси Золотої Орди виходили на прогулянки по Волзі на золотих човнах (є достовірні описи послів з Єгипту), а казахські ханши і ханшайим (принцеси) замість собак тягали з собою ручних гепардів в красивих нашийниках ...
Розкішні казахські вози-карети для жінок зникають приблизно в XVIII столітті в зв'язку з воєнізацією побуту, знову з'являються карети вже в модернізованому варіанті у казахської аристократії в нач. XIX століття, в царський період. До речі, красуні Великого Степу в античні часи закривали свої обличчя тонкої шовкової вуаллю для захисту від звичайних в нашому кліматичному поясі вітрів і сонця (тим більше вітав це іслам). У безсмертному ліроепосе «Киз Жибек» та інших творах білизна і ніжність шкіри «ару» (красунь) описана в таких виразів, як «чиї обличчя ніколи не торкнулося дихання вітру» та ін.
Навіть в ранній колоніальний період (приблизно до кінця XIX ст.) В середовищі кочовий аристократії збереглися і культивувалися чистота і охайність, любов до витонченості і розкоші. Ось як описує російський мандрівник юрту казахського султана Тезека: «Юрта складалася з красиво розшитих тасьмою Войлоков і була розкішно прибрана бухарським килимами ... Ми справедливо могли дивуватися і простору, і комфорту цієї житлової юрти і багатства її оздоблення високої якості бухарським, Кашгарського і Текінского килимами. І різноманітності речей домашнього вжитку, частково східного, частково російського виробництва. Між цією начинням були і китайські порцелянові чашки, і російські скляні стакани, і блюдечка, і російські ножі і виделки, і срібні ложки, і красиві за своїми формами бухарські мідні кумгани (рукомийники і балії) і російська дерев'яний посуд ... В одній стороні юрти містився великий диван-ліжко, прикритий багатими ковдрами, мозаїчно зшитими з різнокольорових шовкових матерій ... Попереду дивана-ліжка на Текінского килимі сиділа дружина Аблеса, одягнена в багатий китайський шовковий халат. На її голові була біла, живописно служіння пов'язка »(з мемуарів П. Семенова-Тяншанского).
Казахські чоловіки постійно голили голови, стригли бороди і вуса (відповідно до ісламу вони не повинні покривати губу). Все - чоловіки, жінки, діти - підтримували в чистоті ротову порожнину, постійно полоще рот до і після їжі (згідно Сунні Пророка), а також застосовували спеціальні зубочистки (в музеях Казахстану є експонати), стригли нігті. Жінки і дівчата у казахів ретельно доглядали за волоссям, в середньовічну епоху казашки заплітали від 10 до 40 кісок, прикрашаючи їх золотими і срібними підвісками.
І знову порівняння з інволюцією епохи колоніалізму: надмірна обтяженість фізичною працею, важким побутом, страждання, хвороби, війни і міграції привели до того, що зачіска, одяг казашек стали спрощеними, одяг значно подешевшала. «Пізня» казашка носить тільки дві коси, ювелірні прикраси зі срібла (в ранні історичні епохи срібло вважалося у нас більш дешевим з дорогоцінних металів і з нього виготовляли предмети побуту, скрині, сідла і ін.).
Як відомо, в процесі приєднання до Російської імперії понад 200 років спалахували одне за іншим повстання. Казахський народ останні приблизно 200-300 років (якщо починати з джунгарской агресії) був змушений жити в екстремальних умовах. Звичайно, це прямо впливає на ментальність, звички, побут і т.д. Ми втратили мудрість, знання, традицію, істинний етикет, естетичну культуру, впав рівень інтелекту. Ось що пишуть філософи і психологи про війну: «Повна розруха, купи руїн і сміття, антисанітарні умови всюди, колосальний рівень забруднення всіляких видів, понівечені і покалічені тіла, панорама трупів і кістяків - ось неодмінні наслідки воєн протягом всієї історії» (З . Гроф. «Психологія майбутнього»).
Відомо, що Русь славилася своїми банями. І все ж, жителі російських і західноєвропейських селищ і міст до поширення сучасної медицини і цивілізації (XIX ст.) Стояли в сенсі санітарної гігієни нижче мусульман і казахів-кочовиків. Наприклад, в щоденному туалеті використовувалася стояча вода (заборонена ісламом), сім'я вмивалася колективно в одному і тому ж тазу, не було звички мити руки перед їжею, не доглядали за бородою і вусами. Серед народів Європи і Росії були здавна поширені венеричні захворювання, в тому числі сифіліс, пізніше занесений в ході колонізації в Казахську Степ (Зараз відкрито говорять і пишуть в серйозних біографічних дослідженнях, що навіть сам Ленін, «вождь народів», перехворів у молодості сифілісом) .
Навіть в дуже неблагополучний час - поч. ХХ ст. на території Мангистау, де казахи-адайци після серії жорстоких зіткнень з царськими загонами були остаточно підкорені і відтіснені на цей неживий півострів (який раніше використовувався тільки взимку, як «кистау») лікар Ріхард Карутц був здивований слідування казахів ісламським правилам особистої гігієни, постійного миття рук перед трапезою, стрижки нігтів і т.д. (Книга Р. Карутца «Серед киргиз і туркмен на Мангишлак»).
Казах-кочівник з дитинства знав, що волосся і нігті не можна розкидати, а потрібно піти і закопати їх у чисту землю; що не можна сякатися і плювати, куди попало; що починати їсти треба зі словом «Бісмілля» (В ім'я Господа) і тільки після початку трапези дорослими; що їсти потрібно повільно, ретельно пережовуючи, знати помірність в їжі (канагат), а закінчити трапезу слід зі словом «Аллаху акбар», після їжі прополоскати рот. Всьому цьому нас навчилися не Радянська влада, а іслам і наші власні предки-кочівники.