Вся історія Старого Завіту, по слову Апостола Павла, дана нам як образи для науки. Життя обраного Богом народу, його боротьба, відданість, любов і зрада «написане нам на науку нашого часу кінець віку» (1 Кор. 10: 6; 11).
Якщо Старий Завіт для нас повчання, урок, то Новий Завіт наша теперішня життя. Широке поле битви за обітовану землю, описане в старозавітній історії, перетворюється в мале поле і входить в людину.
Євангеліє, це розповідь не про сусіда і не про жителя іншої держави, це історія про мене. Це я сліпий Вартимей, і один з дев'яти невдячних прокажених, і Лазар, і Фома, і Петро, і Юда. Це я пішов з дому Отця, нехтуючи Його Царством, щоб із сина стати слугою одного з мешканців (дияволу) чужої країни. Це я пасу свиней, образ пристрастей і бісів (пасти, значить догоджати), цієї країни, харчуючись з їх корита. Це я був серед тих, хто привів жінку, взяту в перелюбстві, на суд до Христа, Його випробовуючи. Це мене, який смердить, Господь любить як Лазаря і через слово: «йди геть», впираються, не бажаючи залишати улюблену могилу.
Бог подарував життя всім без винятку; «Сущим у гробах життя дарував», але питання в тому, чи хочу я залишити свій «труну», в якому живу, до якого звик, який люблю. Мій труну не холодна могила, він може бути красивим, зручним і багатим. Він мої; фортеця, слава, машина, престиж, благополучне життя, успіх в роботі і ще безліч різного роду «хороших перлин». Хто змусить мене покинути такий затишний труну?
Людина живе в євангельської історії, хоче він цього чи ні, розуміє він це чи не розуміє, поки людина жива, він не може її (євангельську історію) покинути. І по даній йому свободу має право діяти, як йому заманеться. Визнати себе розслабленим і дозволити спустити себе через розібраний дах перед Господом, не дивлячись ні на які перешкоди і пересуди. Або вирішити, що ця історія не про мене. Почала благати: «Сину Давидів, допоможи мені, сліпому», або вважати сліпим сусіда.
По слову Святителя Ігнатія Брянчанинова людина, створений храмом для Бога, за гріхами своїми перетворюється в труну, в якому вже Христос не живе, а як би спить, перебуваючи в комі: «Труна - наше серце. Було серце храмом; Перейшло воно труною. У нього входить Христос за допомогою таїнства хрещення, щоб жити в нас, і діяти з нас. Тоді серце освячується в храм Богу. Живучи нашого старого чоловіка, який ми забираємо у Христа можливість до дії. Христос, введений хрещенням, продовжує перебувати в нас, але як би умертвіння нашою поведінкою. Нерукотворний храм Божий перетворюється в тісний і темний труну »(« Аскетична проповідь »).
І виходить, що «людина-труну» ретельно облаштовує своє житло - «палац-труну». В результаті Бог мешкає в гробі, замкнутий труною. Цілковита ізоляція. Як не безглуздо це звучить, але це так.
Заманливо масштабно мислити, любити всіх і молитися за мир у всьому світі, брати участь в примиренні народів, бути миротворцем, - це захоплює. Тлумачити притчі, розказані Христом в глобальному сенсі. Турботу про самого себе підмінити турботою про ближнього, ще краще про ближніх, за словом Господа; «Люби ближнього свого», вважаючи другу частину вірша, любити «як самого себе», егоїстичним, нескромним і не вартим уваги. Але ніхто не може полюбити ближнього, раніше не полюбивши себе самого. Любити себе не означає жити в своє задоволення, догоджаючи свою плоть.
«Святі отці так полюбили свою душу, це дивне Боже творіння, що з запалом кинулися в шлях шукань від юних днів і до глибокої старості, дорогоцінної Божої перлини, цього скарбу, закопаного в поле серед тернів всіляких пристрастей і прагнень», говорить ризький старець Іоанн Журавський (1867-1964).
Виходить, любити себе, це не задоволення, а праця. А праця, в Повному тлумачному Церковно-слов'янською словнику протоієрея Григорія Дьяченко, це: «Страждання, мука, хвороба, занепокоєння, страх, вони труднощі, тяжкість; важке, важке становище ».
Святий Іоанн Лествечнік в своїй «Лествице» дає тлумачення на вірші Апостола Павла (Рим. 2: 1): «Наукова інаго, собі не учіщі?», «Як би сказав: чи всі повинні дбати про інших, не знаю, (але) про самих же себе всіляко повинні ми дбати ». Безглуздо не вміє плавати рятувати потопаючого. Абсурдне гасло Ільфа і Петрова: «Порятунок потопаючих справа рук самих потопаючих», - в духовному плані, не така вже й безглуздість.
Коли преподобний Максим Грек виправляв богослужбові книги, він наполіг, щоб в читається Символі віри «чаєм будучого віку», «думаючи посилити безліччю осіб твердість очікування», поміняти на «чаю» - єдине число. «Анафемі піддається той, хто говорить; чаєм, а не чаю », тим самим, кажучи про те, що майбутній Божественний суд буде проводитися індивідуально над кожним.
Жага справедливості, призводить до такого міркування; що коли б я був Богом, то все б залагодив, не було б ні воєн, ні злиднів, ні бід, усіх би зробив щасливими і багатими. Будучи нічим, дерзай приміряти на себе Царський мундир. Бог створював нас подібними Собі - богами: «ви боги», тобто, створені для Божого престолу, «але ви вмирає (чомусь?), Як людина», (Пс.81: 6-7).
«Бог дає вам гідність богів; ви, відкидаючи це достоїнство, обираєте для себе інше: достоїнство тварин, - і самих нечистих », говорить Святитель Ігнатій.
Апостол закликає нас: «наслідувачами Богові», (Еф.5: 1). Але як наслідувати, в чому? Як вчать сектанти - у творенні чудес, в управлінні світом? У створенні Рая на землі? Ні, в підпорядкуванні, смиренні і терпінні, на прикладі Сина Отцю, Ісуса Христа Бога Отця. І питання, як би я вчинив, будучи Богом, заміни на, - як би Христос вступив до моєї ситуації. Чи не себе став на місце Бога, а уяви Христа в своєму становищі і тоді уникнеш багатьох проблем.
Не шукай в притчах розказаних Христом про Небесне Царство нічого глобального, державного. Ти сам є тією державою і світом, якому належить бути цим небесним царством: «постараємося увійти у внутрішню свою кліть, і побачиш кліть небесну; тому що та і інша - одне і те ж, і, входячи в одну, бачиш обидві. Лествиця онаго царства всередині тебе, сокровенна в душі твоєї »(Авва Ісаак Сирин).
Перестань мислити масштабно, забуваючи про себе. Шукай гірчичне зерно, яке «менше всіх насіння», не де-небудь на стороні, а в самому собі. Сказано ж, що людина взяла його і посіяв на полі своїм. Своєму, тобто в собі. Наше Православне хрещення виробляє цей посів. На жаль, цим найчастіше і обмежується наше ставлення до Небесного Царства. Навряд чи щось, посаджене нами на городі або в саду, залишиться без нагляду. Виростити дерево, описане в притчі, де ховаються птахи небесні (за словами батьків - дари Святого Духа), доля скоєних. Але не доглядати за посіяним, не мати ніякого зросту, значить не мати нічого в долі Господа.
Страшні слова вимовив Святий Іоанн Ліствичник; «Не всякий, хто хреститься, той спасеться». «А тим часом, прийняте нами у Святому Хрещенні Христі Ісусі не нищить, а тільки зривається, як якесь скарб в землі. А розсудливість і подяку вимагають подбати про те, щоб відкрити його і привести в ясність », кажуть старці (Буквар школяра. Сибірська Благозвонница).
У наступній притчі про Небесне Царство (Мф.13: 33), заквашені три мірі муки, це не три християнські конфесії, по одному з тлумачень сектантів; Православна, католицька та Протестантська. Які «аж поки все вкисне», нарешті знайшли спільну мову і об'єдналися в єдину релігію. Мета, такого освіти, - екуменізм.
Тут, як і вище, - людська особистість, яка є образ і подобу Божу, Його Трійця; - розум, слово і дух. Коли тісто готове до застосування? Тоді, коли вкисне все. Коли людина стає «Небесним Царством»? Тоді, коли його складові перестають бути «раком, лебедем, щукою» і він стає єдиним, як Єдиний Господь у Своїй Трійці. Як для квашення необхідно час, так і Небесне Царство не будується раптом, моментально.
«Розсудлива і старанна душа (жінка) бере цю закваску« розумного діяння »і заквашує її спочатку тілесну природу - уста, тобто творить молитву спочатку устами, доки вони« наситяться »; потім заквашує розумну - розум (творить розумом з увагою); і, нарешті, духовну - дух, або серце. Це вже вища духовна ступінь, коли молитва уважна переходить в серце і охоплює людини як полум'я, і тоді людина буває спрямований до Бога, весь стає богоносним. Тоді душа буває «розумної колісницею Херувимської», що носить «таємницю Слова» у всій природі тілесної, розумною і духовної », старець Іоанн Журавський.
В іншій казці Господь говорить: «Царство Небесне подібне ще скарбу, захованого в полі, яке ховає його, і з радости з того йде, та й усе, що має, і купує поле те» (Мтф.13: 44).
Тут поле вже не моє, чуже, добровільно віддане мною у володіння іншого хазяїна, в даному випадку дияволу. Щоб не бути злодієм і мати повне право без перешкод вирощувати «посаджене гірчичне зерно», потрібно це поле повернути, викупити. Продати все і придбати це поле (себе), - значить перемогти в собі звички і пристрасті, що зв'язують тебе з миром. Це, досить дорога ціна, яка не всім під силу. Та й платити не хочеться, от би без праці і даром, по "щучому велінню". Такі послуги, в безлічі рясніють в наших ЗМІ.
Мало тільки знати про скарб, що воно існує, чи не прибрати самого себе (поле) для Бога. Чи не настане Небесне Царство на чужому полі, що належить бісам. Може, трапитися так, що залишиться скарб незатребуваним. А то, що скарб приховано в кожному православному християнинові, кажуть Святі отці: «Дар цей не винищується в нас гріхами нашими, а тільки зривається, як якесь скарб в землі наших всіляких пристрастей. І від нас залежить розкрити в собі цей скарб небесного життя, цей дар благодаті або залишити його зариті », старець Іоанн Журавський.
Наступна притча про Царство Небесне: «Подібне ще Царство Небесне до того купця, що пошукує перел добрих, який знайшов одну коштовну перлину, то йде, і все, що має, і купує її», (Мтф.13: 45-46).
Пошук хороших перлин, - це різного роду людські прагнення, їх не можна назвати поганими, і названі вони в притчі хорошими. Такими «перлинами» можуть бути; хороша робота, гарна освіта, хороша зарплата, вченість, гідна, з точки зору кожної людини, життя і багато, багато чого іншого. Їх (перлин) може бути безліч, все, що складає затишок нашого «труни». Не те погано, що вони є, а те, що ці перлини-прагнення відволікають людину від головного, справжнього призначення в цьому житті - обожитися. Господь не сказав, що неможливо багатому (обкладеному перлами) увійти в Небесне Царство, але «важко має багатство». Хороших перлин багато, але дорогоцінною названа одна. Чи зможу я, подібно до того купця, вже придбане поміняти на справжнє, дорогоцінний, то, що залишиться зі мною за труною? Якщо зможу, то «недалеко (я) від Царства Божого», (Мтф.12: 34).
Ще одна важлива деталь, чому Господь в цій притчі коштовністю називає саме перли, а не щось, може бути навіть більш дороге - діамант, наприклад. Найдорогоцінніший камінь - алмаз, без штучного втручання так і залишиться дорогим каменем. Щоб перетворитися в діамант, необхідна певного роду штучна обробка, яка і підвищує його вартість. Будь-яка помилка в шліфуванні каменю призведе до втрати його вартості. Людина досвідченим шляхом вирахував число граней необхідне для райдужної гри мінералу. Необхідно докласти стороннє мистецтво, яке з алмаза перетворить камінь в діамант. Інша річ перлина, ніхто не бачить, як вона формується. Результат стає відомий в самому кінці при завершенні цього процесу.
«Перли - представляє відкладення перламутрового речовини в раковинах різних морських і прісноводних молюсків навколо сторонніх тіл, службовців джерелом роздратування для тіла молюска. Причиною утворення Ж. може служити піщинка, уламок раковини при пошкодженні її, паразит або залишені їм оболонки, навіть панцирі діатомових водоростей, одним словом, всілякі неорганічні і органічні частинки, що потрапили між мантією і раковиною »(Словник Брокгауза і Ефрона).
Як бачимо, сам процес утворення перлів для молюсків досить неспокійний і причиною служить чужорідне тіло. Для людини чужорідним тілом, яке не створював Бог, є гріх. Свідомість своєї гріховної натури призводить до створення доброго овощу (перлини). Гріх як піщинка, - паразит у молюска, який не хоче змиритися зі стороннім, змушує напружувати сили, виділяти органічну речовину, яка в кінцевому підсумку, нашаровуючись, перетворює це сміття в коштовність. Не всі молюски носять в собі перли, а тільки ті які не можуть змиритися з такого роду подразником.
Для повного сприйняття вище сказаного, потрібно розібратися, що таке царство? Царство це управління будь-ким, до напримеру крім Небесного Царства, є царство пітьми, царство гріха, господар цього царства відомий - диявол. Царство Небесне або Царство Боже (синоніми) означає правління Господа. Ісус Христос Пан цього Царства, прямо говорить, що «воно вже досягло вас (нас)», (Мтф.12: 28). Де? Чому не бачу? «Не прийде Царство Боже помітно, і не скажуть:« ось воно, тут »або« ось, там ». Бо ось, Царство Боже всередині вас є », (Лк.17: 20-21). Повне підпорядкування Божественним законам, обожнювання внутрішньої людини і є творення Царства Божого в самій людині. Так вже на цій землі людина може стати членом і носієм Небесного Царства. Треба чесно зізнатися, що «ніхто не може назвати Ісуса Господом, як тільки Духом Святим» (1 Кор.12: 3).
«Подібне ще Царство Небесне до невода, закинутого в море і усячину, який, коли він наповниться, тягнуть на берег і, сівши, вибрали добре в посуд, непотріб же геть викидають» (Мтф.13: 47-48).
Море в цій притчі символізує мир, невід - Церква. Невід (Церква) безрозмірний, він може вмістити всю рибу цього світу. Тільки цього не відбувається не з вини Церкви, «риба» не бажає ловитися. «Як в невід трапляються багатьох порід риби, і які не придатні, тих негайно знову кидають у море. Так і Мрежа (мережа) благодаті поширюється на всіх, і для всіх шукає спочинку. Але люди не коряться, а тому, увергаються в тугіше глибину темряви »(Преподобний Макарій Єгипетський Духовні бесіди - 15:50).
Як не гірко усвідомлювати, але Писання виголошує правду: «... більше тих, які загинуть, ніж тих, які врятуються, як хвиля більше краплі» (3кн. Езд. 9:15).
Але головне, про що говорить Бог в цій притчі - не заспокоюй себе християнин, що я православний, що я захоплений неводом і справа в «капелюсі». Бійся, говорить Господь, адже ясно сказано, що не вся риба, що в невід, буде зібрана в судини. Вважати себе гідною рибою, - сектантское безумство: «Ніхто не зводить ніхто сам себе», (1 Кор. 3:18). «Не всякий хто каже до Мене:« Господи, Господи! », Увійде в Царство Небесне» (Мт. 7:21). Як буде прикро мені, захопленого неводом, згодом бути викинутим геть, тільки лише на мою недбальство, на переконання, що все це не про мене.
Найстрашніше, що нічого не страшно. Що ж побажати собі, в цій короткій земного життя, даної єдино для придбання Небесної? Те, чого вчить нас Апостол Павло: «Не будемо спати, а пильнуймо та будьмо тверезі!», (1 Сол. 5: 6). І ще, то, що велить Господь до Ездри: «А ти піклуйся про себе, і подібним тобі шукай слави», для нас немічних це буде, - «... і подібним Святим шукай слави», (1кН. Езд. 8:51).
За труною відкриється, про кого, крім Христа оповідає Євангеліє. Тоді будеш знати, про мене це або як зараз здається, всього-на-всього красива Біблійна історія.