Часто люди невіруючі і маловіри кажуть: «Ми готові були б повірити в Бога як Всемогутнього Творця всього світу, якщо б побачили своїми очима особливе в Бога чимось прояв Його всемогутності, якби перед нами сталося диво». Вони забувають, що весь світ, та й сама людина - диво, і якщо не бачать і не розуміють цього чуда, а чекають особливого для себе знамення і тим як би вимагають від Бога доказів Його всемогутності, тоіскушают Бога, і тому на знак не дається їм .
Часто люди легковажно роблять не змушувати боргом, небезпечні, божевільні дії, самовпевнено розраховуючи на надзвичайну допомогу Бога, на Його всемогутність, на Його чудесне втручання і порятунок! При цьому вони зовсім не думають про те, чи заслуговують вони такого особливого піклування про них Бога, втручання Його в їх легковажну життя і порятунку їх від їхнього ж власного божевілля? І як часто гинуть вони лише тому, що забувають сказане: Не спокушай Господа Бога твого.
Нерідко життєві біди, нещастя, що посилаються нам Богом для випробування нашої віри, приводять нас в збентеження. Бачачи, як явні грішники, хабарники і казнокради благоденствують, ми, не помічаючи за собою особливо тяжких гріхів, починаємо нарікати на Бога, говоримо: «За що ж ті потопають в розкоші, а ми бідуємо?» Замість того щоб покірно переносити надіслане нам випробування , ми просимо, щоб Бог покарав грішників, а нас нагородив або, по крайней мере, позбавив від бід; ми сміливо вимагаємо, щоб Бог тепер же, на наших очах, проявив Свою справедливість, щоб передчасно зробив Свій суд. І ми не отримуємо бажаного, біди наші ростуть, злидні посилюється. Тому що ми забули сказане: Не спокушай Господа Бога твого.
Зазнавши двох поразок, диявол не відступив. І він вивів Його на гору високу, і показав Йому всі царства на світі і за хвилину часу (Лк. 4, 5). І в цьому спокусі не можна допустити, щоб диявол звів Ісуса крім Його волі на гору. Повертаючись з Єрусалима після другого спокуси на Йордан, Ісус Сам зійшов на гору, хоча, можливо, і за новим викликом диявола. На яку саме гору зійшов Ісус - Євангелісти не говорять. Якщо це було слідом за першим спокусою, як оповідає Лука, то немає сумніву, що гора ця була в тій же пустелі, в якій постив Христос. Якщо ж зведення на гору послідувала після спокуси на крилі храму, як каже Матвій, то горою спокуси могла бути і гора, що не перебувала в межах пустелі. У всякому разі, гора ця була, за переказом Євангеліста Матвія, вельми висока. Але як би висока не була ця гора, оглянути з вершини її усі царства світу можна було тільки в думках; тому і Євангеліст Лука, оповідаючи про це, каже, що диявол показав Ісусові всі царства на світі вомгновеніевремені, ісказалЕму диявол: Тобі дам владу над усіма цими царствамііславу їх, бо мені це, і я, кому хочу, даю її; отже, есліТипоклонішься мені, то все буде Твоє (Лк. 4, 6-7). «Ти відмовився перетворити каміння в хліб, незважаючи на муки голоду, які Ти відчував, і відмовився, звичайно, тому, що не міг зробити цього чуда; кому, крім Тебе це було влади. Хоча Ти і віриш в Писання, проте побоявся покластися на допомогу Бога, засумнівався в тому, що ангели понесуть Тебе на руках, і тому не кинувся з покрівлі храму вниз до стояв там народу. Тепер я бачу, що Ти - не Син Божий! А якщо так, то яви Себе в сяйві земного величі, як Цар всесвіту! Адже євреї такого-то Месію і чекають! Дивись, ось біля ніг Твоїх все царства світу! Подивися в них і подумай: кому слухняний, кому підвладний цей світ? Богу або мені? Хто править їм? З усіх людей одні забули Бога, інші і не знали Його; а мене все шанують, все роблять те, чого я хочу; всі поневолені мені. Тут - все моє, тут - влада моя! Але я готовий розділити з Тобою цю владу, я готовий віддати Тобі все царства світу, якщо Ти будеш служити не Богу, а мені. І будеш Ти тим Месією, якого чекають євреї, будеш Владикою світу, великим Царем Ізраїля! І як легко Тобі досягти цього! Варто лише послухатися мене, вступити в союз зі мною, поклонитися мені. тільки поклонитися! Отже, все це, усі царства світу, все буде Твоє! Тільки підпорядкувати мені! Вклонися. Вклонися ж. »
Отойдіот Мене, сатана. - сказав Ісус, - написано: ГосподуБогу своєму вклоняйся, іЕму будеш служити (Лк. 4, 8).
Сорокаденний спокуси закінчені. Ісус витримав їх без коливань. Воля Отця була вищою законом для Нього, не допускає ніяких відступів. Батькові завгодно, щоб Він йшов до Своєї мети шляхом страждань і смерті на Хресті, і Він обрав цей тернистий шлях. Переможений диявол відійшов.
Слід зауважити, що в другому спокусу диявол пропустив досить істотні слова псалма, на який посилався. У псалмі Давида сказано: «Бо Він ангелам Своїм звелить, щоб - охороняти тебе всіх путяхТвоіх» (Пс. 90, 11); диявол же в своїй спокусливою мови пропустив слова: на всіх твоїх дорогах; і пропустив він ці слова тому, що з ними не могло узгоджуватися пропозицію його кинутися вниз з покрівлі храму; кинутися з даху храму - значить вжити засіб, явно неприємне цілям Спасителя, або піти до досягнення мети не тими шляхами, які вказані Йому Отцем. В останньому ж спокусу диявол присвоїв собі владу над світом, Всесвіту - влада, що належить одному лише Богу.
У слов'янському перекладі Євангелій Матвія і Луки останнє звернення Спасителя до диявола виражено словами: Іди за Мною, сатано. Ці слова, що розуміються буквально і до того ж як російські слова, дали привід деяким вважати, що Ісус Христос не відігнав від Себе сатану, а запросив його слідувати за Собою (йди за мною - Іди за мною). Але таке тлумачення не узгоджується з тим пропозицією сатани, на яке відповів Христос; нахабна брехня сатани, його зухвала хвалькуватість що не належить йому владою, нарешті, пропозиція Христу, Сину Божому, вклонитися йому, дияволу, - все це повинно було викликати в глибини душі Ісуса вигук - піди від Мене, - але ніяк не запрошення - Іди за Мною . За поясненням Євфимія Зігабен (вченого ченця XII століття), слова «йди за Мною, сатано» означають: «Іди ти від Моїх поглядів, тому що знаходиться позаду кого-небудь буває для того невидимий» (Толковое Євангеліє від Матвія. С. 48). До того ж сам Євангеліст Лука, оповідаючи про закінчення спокуси, каже, що диявол відійшов від Нього до часу (Лк. 4, 13), а не пішов за Ним.
Коли диявол відійшов від Ісуса, то Ангели пріступілііслужіліЕму (Мф. 4, 11), тріумфуючи перемогу над духом зла.
Порядок спокус неоднаковий у Євангелістів Матвія і Луки. Євангеліст Матфей ставить другим спокуса на покрівлі храму, а спокуса на горі (царствами світу) - третім; Євангеліст же Лука спокуса на горі ставить другим, а спокуса на покрівлі храму - третім. За переказом того ж Євангеліста Луки, диявол, закінчивши спокуси, відійшов від Ісуса; відійшов ж він, звичайно, не після слів - Не спокушай Господа Бога твого (Лк. 4, 12), а після слів - відійди від Мене, сатана. А так як останні слова були сказані на горі, після спокуси царствами світу, то слід визнати, що це спокуса і було останнім. Деякі вважають, що для цього останнього спокуси Ісус повинен був повернутися з Єрусалиму (з покрівлі храму) в пустелю. Але для такого припущення немає ніяких вказівок в Євангеліях; щоб піддатися спокусі царствами всесвіту, здавалося б, не було потреби повертатися в ту ж пустелю, в якій відбулося перша спокуса; показати Ісуса все царства світу і за хвилину часу диявол міг і на іншій горі, найближчої до Єрусалиму, по шляху до Йордану, куди відправився Ісус після спокус.
Невіруючі в Бога відкидають достовірність оповідань про спокусу і кажуть, що спокус в дійсності не було, що за спокуси були прийняті бачення або ж, вірніше за все, внутрішня боротьба Самого Ісуса ні з зовнішнім ворогом, а з вимогами плоті і властивими людині прагненнями до влади, слави.
Неспроможність таких припущень про безгрішним Спасителя занадто очевидна і тому не викликає заперечень: адже свої оповідання про спокусу Євангелісти могли засновувати тільки на словах Самого Ісуса Христа, так як сторонніх свідків при спокусах не було. А цього цілком достатньо, щоб визнати оповідання їх істинними.
1 в Євангеліях від Матвія і від Марка в цих віршах слова Іоанн в слов'янському перекладі немає.
2 Це підтвердив і Сам Господь, сказавши фарисеям і старійшинам юдейським: Той, Хто послав Мене, Сам засвідчив про Мене. Але ви ані голосу Його не чули ніколи, ані виду Його не бачили (Ін. 5, 33-37). Якби при Хрещенні Ісуса народ чув голос з неба, то, звичайно, Ісус сказав би тепер про це, тому що мова йшла про свідоцтво Іоанна; а так як Він, навпаки, сказав, що ти його голосу (Отця) не чули. то треба думати, що голос з неба при Хрещенні Ісуса був тільки для Нього і Іоанна, але не для народу.