У революційній ситуації при підготовці і веденні політичних дій можна переплутати і звалити в одну купу законів, закономірності та принципи самої революції і норми, що регулюють наступні революційні зміни, заради яких вона проводиться. Сама революція - це процес руйнування і знищення. У ній немає і не може бути нічого творчого; в ній створюється, утворюється і формується тільки насильство і заперечення. У самій революції немає і не може бути позитивного сенсу; він з'являється і утворюється тільки в часі після перемоги революції. А до перемоги треба мислити і діяти не в парадигмі будівництва і творення, а в парадигмі насильства і руйнування. Тільки тоді, потім, якщо насильство і знищення виявляться успішними, прийде перемога. Відповідно, закони, закономірності та принципи революції - це правила і норми найбільш оптимального та ефективного знищення політичного противника і позбавлення його засобів ведення боротьби. Революція є свого роду політична війна в її найбільш гострій формі. Тому підготовка революції, є підготовка до війни. А для війни потрібна ненависть.
На війні два найсильніших почуття людини - любов і ненависть - змінюються в ньому місцями. Якщо в мирний час людина, в основному, живе любов'ю, то на війні він, головним чином, виживає ненавистю. Любов і ненависть на війні відкидають в сторону образи і невдоволення і стають рівнозначними і рівновеликими: любов до Батьківщини, до сім'ї, до близьких стає рівною ненависті до ворога. І що б ти не говорив про все інше, сила твоєї любові оцінюється за силою твоєю ненависті: чим більше любов, тим сильніше ненависть. Тому, коли твоя країна в окупації, а в тебе немає ненависті, значить, немає в тобі справжнього кохання, значить, ти і є той «теплохолодності» істота, про який говорив Господь.
На війні-революції не можна перемогти без плекання ненависті в собі. Це стверджують усі, хто думав і писав про війну. Великий російський радянський письменник М. А. Шолохов, як ніхто інший в літературі пізнав і зрозумів людську суть в Громадянської і Вітчизняної війни, одне зі своїх творів назвав «Наука ненависті». У ньому лейтенант Герасимов, через муки осягнувши на війні нерозривний зв'язок любові і ненависті, каже: «І воювати навчилися по-справжньому, і ненавидіти, і любити. Здавалося б, любов і ненависть ніяк не можна поставити поряд; знаєте, як це говориться: «В один віз впрягти неможна коня і трепетну лань», - а ось у нас вони упряжені і здорово тягнуть. Тяжко я ненавиджу фашистів за все, що ні заподіяли мою Батьківщину і мені особисто, і в той же час всім серцем люблю свій народ і не хочу, щоб йому довелося страждати під фашистським ярмом. Ось це-то і змушує мене, та й усіх нас, битися з такою жорстокістю, саме ці два почуття, втілені в дію, і приведуть до нас перемогу. І якщо любов до Батьківщини зберігається у нас в серцях і буде зберігатися до тих пір, поки ці серця б'ються, то ненависть завжди ми носимо на кінчиках багнетів ». Це абсолютно вірно. Перевірив на собі. На війні любов завжди ззаду, за тобою, а попереду - тільки ненависть, зливаючись всередині людини в єдине почуття.
Ненависті, як і любові, не може бути «занадто багато». Ненависть може бути на благо чи на зло, святий або бісівської, праведної або темною. Моральна оцінка ненависті визначається не її кількістю, а її сутнісною спрямованістю. У пробудженні російського народу від смертельної сплячки можуть і повинні використовуватися будь-які епітети і будь-які гасла, які допомагають викликати у людей ненависть до загарбників.
В умовах нинішнього окупаційного режиму, коли на російській землі безкарно орудують і господарюють жиди і їх сбродной-інтернаціональна чорна піхота, чим яскравіше буде відштовхуючий образ, чим сильніше буде викликана гаслом або епітетом ненависть, тим краще. Так слово «Черножопий», яке я іноді використовував в своїх виступах, допомагало усвідомити деяким факт чужорідної окупації, значить, його застосування було необхідно і доцільно. Більш того, якщо хтось знайде більш образне, образливе і хльостко вираз для сторонніх агресивних виродків, я з вдячністю візьму його собі на озброєння. Це нехай аксакали-саксаули в своїх кишлаках і аулах замислюються, чому так стали називати їх дітей і онуків в російських містах. А мені набридло думати і піклуватися про те, що вони про нас скажуть після таких виразів. Мені треба думати і дбати, як зробити безпечною життя для моїх дітей і онуків. У жодного нормального російського людини не виникає думки поставитися образливо до Аварці Р. Гамзатова або азербайджанцеві М. Магомаєва, пісні якого люблю досі, або з сучасних - до грузину Н. Цискарідзе, та й до всіх людей в кавказьких республіках, чесною працею які заробляють собі на хліб.
У 1983-84 рр. мені довелося командувати 177 окремим загоном спецназ в Афганістані (Пандшер-Гульбахор; Газні), який на 80% складався з воїнів наших середньоазіатських республік, оскільки частина бойових завдань потрібно було виконувати під прикриттям в афганській формі. Ми були всі разом воїнами-інтернаціоналістами, і я дам в морду кожному, хто посміє назвати будь-якого мого однополчанина «чуркою».
У незмірно більшою мірою такий підхід справедливий і необхідний до ненависті до євреїв. Якщо російських кавказців потрібно просто поставити на місце, то до жидам ставлення має бути принципово іншим. Кавказці не ненавидять росіян; вони завжди зневажали слабкість і поважали силу. Ми зараз державно слабкі, і вони користуються нашим нинішнім становищем; це їх абсолютно природна поведінка. Займуть російські належне їм провідне становище в Росії, своє належне місце займуть і кавказці. Війна ж між російськими і євреями ведеться за право стати провідною національно-державної силою в Росії. Тут немає і не може бути компромісу, і взаємна ненависть має політико-винищувальний характер. Щоб перемогти в цій війні, ненависть російських до євреїв не повинна бути слабкіше ненависті євреїв до росіян. Психологічна складність вирішення цього завдання полягає в тому, що російська ненависть носить характер відповіді і на відміну від фізики, сила протидії не завжди буває дорівнює силі дії. Російські повертають євреям зло, яке виходить від них на нас. При цьому ми робимо страшну, фатальну помилку, намагаючись оцінити ворога-єврея на свій російський, тобто, людський аршин. Нам надзвичайно важко, а часом навіть неможливо уявити і викликати в собі той рівень ненависті, який тисячоліттями культивується в світовому єврейство. Російська ненависть повинна бути співмірна єврейської, але не виходити з неї і не грунтуватися на ній. У війні ненависті ми програємо. Джерелом російської ненависті є не почуття ворожнечі до євреїв, а почуття любові до Росії, до російського народу. Ми переможемо тим, що наша любов до свободи сильніше любові євреїв до панування. Навіть якщо вся тяга євреїв до панування перейде в ненависть, безконечность любові до Батьківщини викличе необхідну для перемоги ненависть до ворогів. Ще й залишиться. Наша любов завжди буде більше їх ненависті, і в любові до Росії, до російського народу ми знайдемо джерело сили і ненависті до ворога.
Щоб уявити собі висоту ненависті, яку може порушити в собі єврей і подумки побачити відповідну ступінь, треба взяти єврейську ненависть до ворогів і звернути її на них самих. У цьому сенсі дуже характерна описана радянсько-єврейським публіцистом І. Еренбургом в роки війни ненависть євреїв до німців. Замінимо в його тексті слово «німець» на слово «єврей», щоб усвідомити необхідну висоту відповідної ненависті в російсько-єврейської війни: «Ми зрозуміли: євреї не люди. Відтепер слово «єврей» розряджає рушницю. Не будемо говорити, що не будемо обурюватися - будемо вбивати. Якщо ти не вбив за день хоча б одного єврея - твій день пропав. Якщо ти вбив одного єврея - убий іншого. Ні для нас нічого веселіше єврейських трупів ... Убий єврея! - це просить стара мати. Убий єврея, - благає тебе дитя. Убий єврея, - кричить рідна земля ». Так ненавидять євреї. Так треба ненавидіти євреїв. Менше не можна, інакше програємо війну. Тому гасло «Бий жидів - рятуй Росію!» Може бути вірним тільки в мирний час, але під час російсько-єврейської війни він неприпустимий: у воєнний час жидів треба не бити, а вбивати. А як це робити описано трохи вище. Як то кажуть - «З Богом!»