непорочні
Друга частина утрені наближається до кінця, а з цим, слідуючи загальним правилом наших служб, повинна зростати урочистість. Нині і настає самий піднесений відділ цієї частини і, по звичайному погляду, найбільш урочистий момент всієї утрені і всього чування - спів полієлея або Непорочних, зі статечними, яка укладається читанням Євангелія. Але про поліелее, який на звичайному недільному недосипанні покладається співати порівняно рідко, 3 місяці з гаком протягом року, Типікон абсолютно не згадує в цьому місці. За 2-й кафізми і її читанні, каже він тут, «співаємо Непорочного». Заступали, таким чином, місце святкового полієлея на звичайному недільному недосипанні, непорочного ( "# 913; # 956; # 969; # 956; # 959; # 962;) цілком підходять для такої заміни. Так названий 118-й пс.« Блаженні непорочні »по його другого слова, що виражає тему всього псалма і тому в давнину подає йому при співі як антифону або зразка для мелодії (так і нині в чині поховання). Представляючи собою захоплений гімн Законові Божому, псалом зображує гарячу любов праведника до цього закону або, точніше, до Бога за Його настільки досконалий і благотворний дар ч ловечества. Цей найбільший псалом, в 176 віршів, в єврейському тексті складається з 22 строф, що починаються з порядку всіма буквами алфавіту; майже в кожній строфі, що складається з 8 віршів, вживається один раз ім'я Єгова (принаймні всього 22 рази) і закон називається різними іменами: «закон», «заповідь», «виправдання» (соб. «статути»), «свідчення» (т. е. одкровення), «долі» (т. е. суди), «веління» ( в слав, теж «заповіді»), «шляху», «слова», звичайно, все це з епітетом «Твої», т. е. «Божі»; цим позначаються різні боки закону Божого. Праведник не знаходить слів для зображення своєї прихильності до цього закону і ревнощів по ньому: для нього він дорожче всіх скарбів і благ, вище всякої мудрості земної, він вивчає його день і ніч, молиться про небесне осяяння для осягнення його, готовий постраждати за нього і ледь не поплатився за нього життям. При такому змісті псалом докладемо, перш за все, до Спасителя, до всього справі життя Його, для якої тут дається саме зворушливе, яке тільки можна уявити, зображення; а потім, псалом докладемо до кожного християнина, як малює повний ідеал для нього. Псалом дихає чудовою теплотою, діючи з чарівною чарівністю на серце, скільки-небудь здатне до релігійних почувань, і перевершуючи в цьому відношенні інші псалми. Все це спонукало статут зробити 118 псалом, що становить 17-ю кафізму, надгробні піснею над Спасителем, внісши його у велікосубботнюю утреню, яку він заповнює більш, ніж наполовину, - як співається він і над кожним християнином в чині поховання. Приєднуючись до кафізми в якості останньої з них, до того ж пристосованим, на противагу першим двом кафізми, до спогадів дня, псаломна цьому місці утрені добре підготовляє наступну радість воскресіння. І взагалі ставлення статуту до цього псалму виняткове, цілком відповідає його високим достоїнств: кафизма, яку він один становить, не рахується рядів; коли Псалтир співається два рази в тиждень, як у Великий піст, то 17-я кафізма виключається зі звичайного чергування, з якого не виключається і 1-я кафізма; з усіх кафизм вона одна не залишається в кінці Страсної седмиці, коли зовсім не буває кафизм; крім того, вона служить початковим псалмом полунощніци (вседневной) - служби, що здійснюється в самий зворушливий годину доби.
спосіб виконання
При виконанні на церковних службах пс. 118 ділиться, як і інші кафізми, на три частини, або слави (на заупокійної службі іноді на дві), звані першими словами своїми: «Блаженні непорочні», «руки Твої сотворісте ма» і «Призри на мя», поступово дедалі менші по довжині : 1-я слава, ст. 1-72, зображує переважно твердість праведника в законі, 2-я, ст. 73-131, просить розради в переслідуваннях, 3-тя, ст. 132- 177, просить перемоги в протиборстві.
Співати Непорочного належить на 5-й глас, зрозуміло, тим напевом цього голосу, яким співаються безпосередньо примикають до псалму «недільні тропарі» - «Ангельський собор». Мелодія 5 голосу представляє поєднання м'якої задумі, яка доходить іноді до тихого смутку, з радістю, але радістю, що не стільки радісної, скільки глибокої і безтурботним, і тому найбільш йде до події воскресіння, яке Спасителю коштувало стільки скорботи і сіни смертної. Тому цим голосом (тільки іншим, особливим наспівом його) співається тропар і найважливіші стихири Пасхи ( «Великдень священна»). Типікон не вказує частнее, як співати цей псалом, може бути, тому, що саме собою зрозуміло, що його потрібно співати, як і інші псалми, поперемінно двома криласу за віршами, і, звичайно, зі вставними славами, виключаючи заключну славу, яка знаходиться вже після тропарів «Ангельський собор». Такий спосіб співу і значно скорочує виконання (при майстерному співі, коли не тільки немає пауз між співом обох хорів, але один починає, не чекаючи повного закінчення співу іншим). Зважаючи на значний обсяг псалма і довжини недільного пильнування, на псалмі не положено ніяких приспівів, які він має за кожним віршем, наприклад, на заупокійній службі. Натомість таких приспівів до псалму в кінці додається ряд тропарів з приєднанням до них самого характерного вірша в псалмі, що виражає головну думку його - «Благословен єси, Господи, навчи мене заповітів Твоїх». Цією надбавкою нав'язується думка, що, власне, весь псалом мав би петься з приєднанням до кожного вірша недільного тропаря (як у Велику суботу), і якщо це не робиться, то тільки через брак часу.
Історія Непорочних
Пс. 118 під ім'ям «Непорочного» ( "# 913; # 956; # 969; # 956; # 959; # 962;) займав дуже чільне місце на недільній утрені за статутом Великої Константинопольської церкви, як в найдавнішому його вигляді, в X-XI в. (див. Вступна гл. 339), так і в так зв. песненного последовании: він становив центральну і велику частину цієї утрені; співався він тут на три статті з приспівом на 1 і 3 аллилуиа, а на 2 - «Дай мя Господи », з каждением і урочистим входом у храм при кінці псалма (там же, 345-346). Студійського уставу не мали на недільній утрені цієї кафізми, обмежуючись кафізми 2 і З. Вони име і її в суботу, причому вона здебільшого співалася без аллилуиа (див. нижче «Про службу суботньої»), отже, як у нас в неділю. Іерусал. уст. про недільних Святих: вантаж, РКП. «після 2-ї кафізми і її читання «Прославляйте Господа» з 3-ма Алилуя (пс. 135, т. е. поліелей, див. нижче), седален недільний, читання і непорочності, під час яких священик кадить »; грец. РКП. найдавніші:« співаємо Непорочного на гл. 5, на яких і кадить ієрей »; Пізно. грец. «Потім Непорочного»; слав. РКП. (XIV-XV ст.): «Стіхословія Блаженні непорочні і (с) пріпели на три статті; за третіми статті не рекше Слава і нині глаголить тр. гл. 5 Ангельський собор »; Пізно. РКП. «Співаємо Непорочного на гл. 5 »; старообр. уст. «Співаємо Непорочного на гл. 5 ».
Псалми 134 і 135 однорідні за змістом. Вони запрошують Ізраїлю до прославляння Бога Творця (134, 6; 135,5-9) і Промислителя (134, 7; 135, 25) за обрання Ізраїлю в народ Божий і за все милості, надані йому протягом усієї його історії, особливо за звільнення від єгипетського ярма (134, 8-10; 135, 10-16) і запровадження в землі обітованої (134, 10-12; 135, 17-20); ці милості зобов'язують Ізраїлю бути вірним Богові і уникати язичництва (134,15-18). Однорідність псалмів доходить по місцях до буквального подібності в виразах (134,10-11 і 135,17-20). Обидва псалма дихають самої захопленої радістю, що виливається в нестримному потоці подяки; але другий псалом, розвиваючи думки першого, восторженнее і сильніше його ( «хвалите» і «покаятися»; 134,5: «Господь наш над усіма боги» і 135, 2-3: «Богу богів», «Господеві панів»; 134 , 3: «яко благ Господь», 135: «бо повіки милість Його»); особливу урочистість другого псалму повідомляє супровід кожного вірша його приспівом «Яко повіки милість Його», який повторюється, отже, 26 раз і особливо сильно звучить у 17-20 ст. де він розділяє на 4 частини одне граматичне пропозицію ( «вразив царі велія, бо повіки милість Його; і вбив царі міцно, бо повіки милість Його; Сіону, царя аморейського, бо повіки милість Його; і Ога, царя башанського, яко повіки милість Його »). - По Симеону Солунського, поліелейние псалми - «пісня переможна і сповіщає чуда Божі, особливо ж перехід душ наших з Єгипту гріха і помилки до віри в Христа, звільнення наше від фараона і єгиптян, т. Е. Диявола і демонів, звільнення Церкви від Діоклетіана, Максиміана і боговідступника та інших нечестивих володарів, як би від Амалика, Сіону, Ога і їм подібних - і після спокус і праць вселення в обітовану землю і небесне спадщину Ісусом ».
Чин співу поліелейних псалмів не вказано в Типікон і ін. Богослужбових книгах. Музична традиція вказує їх співати з приспівом аллилуиа після кожного вірша: в одних мелодіях це аллилуиа співається по тричі, в інших за першим псалмом по одного разу, а за другим по тричі, причому за першою половиною вірша один раз, а за другий двічі, або навпаки . Наспів для поліелейних псалмів НЕ Гласова, хоча б і самогласнов (як, наприклад, для псалма або Блажен муж), а зовсім самостійний, що відрізняється особливою урочистістю, радістю, величною повільністю (поліелейние псалми більш, ніж удвічі, коротше Непорочних).
ангельський собор
Після Непорочних або полієлея співаються стоять в тісному зв'язку з Непорочного тропарі «Ангельський собор». Вони співаються з найхарактернішим віршем 118 псалма, що виражає його головну думку, саме 12-м віршем: «Благословен єси, Господи, навчи мене заповітів Твоїх». Цим замінюється приєднання тропаря до кожного вірша псалма. Складаючи, таким чином, одне з цією кафізми, справжні тропарі і закінчуються звичайним висновком кафізми: «Слава і нині», що приєднується до двох останніх тропарям, «Алилуя 3, слава Тобі Боже, - 3». Співаються тропарі на той же 5-й глас, на який покладено співати цю (17-ю) кафізму. (Поміщаються тропарі в додатках до Октоіху, Часослову і в Ірмологіі). Вони, - точніше 4 з усіх 6, основні, - зображують почуття, переживати «собором» (# 948; # 942; # 956; # 959; # 962;) Ангелів і мироносицями під час смерті і воскресіння Спасителя; 5-й прославляє Св. Трійцю, а 6-й - Богоматір.
Історія тропарів «Ангельський собор»
Тропарі «Ангельський собор» - єрусалимського походження. У відомому єрусалимському «последования» Страсного і Великодньої сім. IX ст. по РКП. 1122 року в службі Ваій є з них 2-6, а до 1-му близький початковий ( «Ангельський собор здивувався, дарма Тобі на осля возшедша»); відповідні 3 тропаря Великої суботи тут починаються кожен «Ангельський собор», і 3-й дуже близький до нинішнього першого ( «. вменівшася; Адам же радіючи з Євою взиваше: загибле ягня аз єсмь, Покликуй ма, Спасе, і спаси мене»). Але Студийским і Евергетід. статутам ці тропарі, мабуть, незнайомі. Вантаж. РКП. Єр. уст. в чині неділя. чування про них: «на Непорочних 3 неділя. стихири 5 гл. »; грец. РКП. і печ. «По (# 945; π # 972;) Непорочних (№ 381: йдеться: Благословен єси, Господи і співаються) тропарі неділя. гл. 5 Ангельський собор та інші »; слав, РКП. «По третьому ж статті (Непорочних) НЕ рекше Слава і нині глаголеть с. балаканина. гл. 5 Ангельський собор ». Греч, текст наступні варіанти зі слав. 2 - «з милостивими» - # 963; # 965; # 956; π # 945; # 952; # 969; # 962 ;, «вещаше мироносиць»; 4 - «Спасе, слишахом (# 941; # 957; # 951; # 967; # 959; # 973; # 957; # 964; # 959;) Ангела (Іерус. Остан. + Ясно) вещающа».
Вигук полієлейною єктенії в давнину
У старих грец. ЕВХ. вигук: «Яко благословив і переселився пречестное і величне ім'я Твоє»; в РКП. слав. Тип. до XV в. «Яко Бог милості. »; в слав. Сервісна. Венеція, 1544 г. "по 3 Кафісми вигук« Яко благословив і переселився », по 4 Кафісми:« яко святий і переселився »", в Сервіс. Петра Могили 1-й по Непорочних і по 3-й кафізми, «егда чтет», 2-й «аще трапиться в тиждень поліелей» (отже, бував поліелей і при Непорочних з єктенією по тому і іншому); в Сервісна. Моск. 1602 г. (старо-обр.) І 1647 г. «по Непор. Яко благословив і переселився, аще ж є святому поліелеос, по многомилостивий: Бо Ти єси освячення наше ». З Моск. 1658 року або пізніший термін. грец. як нині.
недільні ипакои
Більшість недільних ипакои, саме 1-5 і 8 гл. оспівують відвідування живоносного труни мироносицями, - відповідно Непорочним тропарям, до яких вони так безпосередньо примикають, і тому годині ночі, коли вони співаються (тому, крім утрені, вони співаються і на полунощнице). Решта малюють плоди воскресіння. Кожен наступний продовжує опис попереднього. З стислістю тут з'єднана сила вираження (наприклад, початок 1-го: «розбійницького покаяння рай окрадена»).
полієлейну читання
Ипакои, як і седален, становить, власне, песненного введення до наступного за ним святоотцівському читання, яке в неділю, як і по кафизмах, повинно мати предметом пояснення літургійного Євангелія або Апостола. У неділі, з якими з'єднуються особливі спогади, натомість цього буває «читання свята». Тутешнє читання, будучи необхідним для відпочинку співаків і слухачів перервою в тому потоці піснею, який, починаючись з полієлея, простягається до Євангелія, становить звичайне для псалтірного співу висновок.
Сторінка згенерована за 0.14 секунд.