Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха
Плеяду класиків німецької філософії замикає Людвіг Фейєрбах (1804-1872) - видатний представник філософського матеріалізму і атеїзму. Його філософські погляди формувалися під впливом Гегеля, лекції якого він слухав у Берлінському університеті. Однак правовірним гегельянцем Фейєрбах не був. Перейшовши на позиції матеріалізму, він піддав систематичної критиці філософський ідеалізм і релігійний світогляд. Протягом двох років Фейєрбах викладає в одному з німецьких університетів, проте його звільняють за публікацію праці, в якому він сумнівається в особисте безсмертя людини, вважаючи, що безсмертними можуть бути лише великі діяння людського розуму. Перед Фейєрбахом закриваються двері всіх університетів Німеччини, і він змушений вести усамітнене життя в селі, де у його дружини була невелика фабрика.
Фейєрбах створює серію філософських праць, найзначнішим з яких визнається «Сутність християнства» (1841). Матеріалізм Фейєрбаха уплинув на формування світогляду Маркса і Енгельса. Під кінець життя Фейєрбах вступив в німецьку соціал-демократичну партію, вивчав «Капітал» Маркса. Однак ні марксистом, ні революціонером Фейєрбах не став. Все життя він цурався активної політичної діяльності, не брав участі в революції 1848 р і відмовився балотуватися в національне (Франкфуртське) збори. В історію філософії він увійшов як останній великий представник класичної німецької філософії.
Свою філософську систему Фейєрбах називав «новою філософією» і «філософією майбутнього». Подолавши ідеалізм Гегеля, Фейєрбах називає людини продуктом природи, а його розумову діяльність єдиним носієм розуму. Мислити може тільки людина, ніякого надлюдського божественного розуму в світі не існує. Про це свідчать дані природознавства, всіх досвідчених наук.
Людина як природне, чуттєво-тілесна істота
Матеріалістично вирішуючи основне питання філософії, Фейєрбах переконаний в пізнаваності світу. Він послідовний прихильник матеріалістичного сенсуалізму, противник агностицизму. Нова філософія повинна виходити не з абстракцій, а з чуттєвих даних, з досвіду. Органи почуттів людини в цьому сенсі Фейєрбах називає органами філософії. Тих органів почуттів, які має людина, цілком достатньо для адекватного пізнання речей, вважає філософ. Чуттєві сприйняття бувають безпосередніми і опосередкованими. Як пише Фейєрбах, «не тільки зовнішнє, але і внутрішнє. не тільки тіло, а й дух. не тільки річ, але і Я складають предмети почуттів. Тому все є чуттєво сприйнятим, якщо не безпосередньо, то опосередковано, якщо не звичайними грубими почуттями, то витонченими, якщо не очима анатома або хірурга, то очима філософа, тому абсолютно законно емпіризм вбачає джерело наших ідей в почуттях ».
Людські почуття якісно відмінні від почуттів тварин. Відчуття у тварин тварина, у людини - людське, підкреслював Фейєрбах. Виступаючи проти спекулятивного, тобто відірваного від емпіричної бази філософствування, він віддає належне теоретичного мислення, здатному відобразити внутрішню суть речей, їх закономірні зв'язки. Істинність теоретичних положень, на думку філософа, перевіряється їх зіставленням з чуттєвими даними. Звичайно, такий критерій істини не можна визнати надійним, він не є універсальним. В результаті справедливої в цілому критики філософського ідеалізму Фейєрбах втратив щось цінне, що було укладено в працях його великих попередників, і, перш за все Гегеля, - діалектику, в тому числі, діалектику пізнання.
Предметом нової філософії, вважав Фейєрбах, повинна стати людина, а сама філософія - вченням про людину, або антропологією. Єдність буття і мислення для філософа має сенс лише тоді, коли підставою, суб'єктом цієї єдності береться людина. «Нова філософія перетворює людину, включаючи природу як базис людини, в єдиний, універсальний і вищий предмет філософії, перетворюючи, отже, антропологію, в тому числі фізіологію, в універсальну науку.
Чуттєвість і розум
Спираючись на антропологічний принцип, Фейєрбах критикує характерне для кантіанства протиставлення етичних норм природним потребам людини, його прагненню до щастя. Мораль, протиставлена людській природі, небагато чого варто. Тому не можна вважати чуттєві потяги чимось гріховним. Не існує ніякого «первородного гріха», на якому ґрунтується релігійне вчення. Наші пороки - це невдалі чесноти, говорив філософ. Вони не стали чеснотами тому, що умови життя не відповідали вимогам людської природи.
Критикуючи ідеалістичну трактування пізнання і будучи незадоволений абстрактним мисленням, Фейєрбах апелює до чуттєвого споглядання. Вважаючи, що відчуття складає єдине джерело нашого пізнання. Тільки те, що дано нам через органи почуттів: зір, слух, дотик, нюх, - володіє, за Фейербахом, справжньою реальністю. За допомогою органів почуттів ми пізнаємо як фізичні об'єкти, так і психічні стани інших людей. Фейєрбах не визнавав ніякої сверхчувственной реальності і відкидав можливість чисто абстрактного пізнання за допомогою розуму, вважаючи останнє винаходом ідеалістичної спекуляцією.
Людина вірить в богів не лише тому, що у нього є фантазія і почуття, але також і тому, що у нього є прагнення бути Щасливим. Він вірить в блаженне істота не тільки тому, що він має уявлення про блаженство, а й тому, що сам хоче бути блаженним. Він вірить у істоту тому, що сам хоче бути досконалим. Він вірить в безсмертну істоту тому, що сам не бажає помирати.
Якщо релігія народжується в серці людини, то вона так само не істребіма, як незнищенні людські емоції. Фейєрбах, проте, припускав, що релігійно-фантастичні уявлень коли-небудь зникнуть. Але коли? Тоді, відповідав філософ, коли любов людини до людини стане релігійним Почуттям і замінить собою традиційну релігію. Людина доб'ється на землі того, що релігія обіцяє на небі. Атеїзм є справжня релігія, релігія без Бога, релігія людського братерства і любові.
Релігійні вірування і почуття засновані на відчуження деяких властивостей людини. Розум, сила, справедливість та інші якості відриваються від своїх конкретних носіїв, узагальнюються і багаторазово множаться. Тоді вони приписуються фантастичним істотам - персонажам численних релігій. Якби у птахів була релігія, говорив Фейєрбах, то їх 6огі представлялися б могутніми птахами. Людина ж створює богів за своїм образом і подібну, відчужуючи від себе і приписуючи їм свої найкращі якості, але в фантастичному і гіпертрофованому вигляді. Треба покінчити з цим процесом відчуження, повернути людині забрала у нього якості, звести релігійні вірування до їхнього земного, реальній основі.
Спілкування і існування людської сутності
Людина - частина природи, природне жива істота. Природознавство, в першу чергу фізіологія, доводить нерозривність мислення і фізіологічних процесів, що протікають в мозку. Фейєрбах відмежовується від поглядів вульгарних матеріалістів, які стверджували, ніби думка є речовина особливого роду, яке виділяється мозком. Думка - продукт мозку, але вона нематеріальна. Аби не допустити, щоб його ототожнювали з вульгарними матеріалістами, Фейєрбах не наважується називати свою філософію матеріалізмом. Зрозуміло, від цього матеріалістична сутність його філософії не зникає.
Любов як основа спілкування, універсальність людини, Л. Фейєрбах і криза класичної філософії
За Фейербахом, поняття об'єкта спочатку формується в досвіді людського спілкування, і тому перший об'єкт для будь-якої людини - це інша людина, "Ти". Саме любов до іншої людини є шлях до визнання його об'єктивного існування, а тим самим до визнання існування взагалі зовнішніх речей.
З внутрішнього зв'язку людей, заснованої на почутті любові, виникає альтруїстична мораль, яка, на переконання Фейєрбаха, повинна стати на місце ілюзорною зв'язку з богом. Любов до Бога, згідно німецькому філософу, є лише відчужена, помилкова форма справжньої любові - любові до інших людей.
Історико-філософські погляди Фейєрбаха виникли і сформувалися в певних історичних умовах на основі певного історико-філософського багажу. Найважливішим ідейним джерелом матеріалізму та атеїзму Фейєрбаха були паростки атеїстичної і матеріалістичної думки попередніх епох. У нових історичних умовах Фейєрбах розвинув і продовжив матеріалізм і атеїзм. Фейєрбах глибоко і докладно вивчив ідейну спадщину своїх попередників посилався на них, вважаючи їх атеїзм поверхневим і неглибоким.
Класична німецька філософія наклала помітний відбиток на подальший хід розвитку світової філософської думки. Вона послужила теоретичним джерелом формування філософських поглядів Маркса і Енгельса, Герцена і Чернишевського. На її базі виникають значні філософські школи неокантіанства і неогегельянства, розквіт діяльності яких падає на останню третину XIX і першу третину XX ст.