Оскар Немейер, творець нинішньої столиці Бразилії - міста Бразиліа, писав: «Жителі фавел сприймають місто як ворожий табір, де панують розкіш і корупція». Бідні учасники «свята», які не посіли зі своєю школою самби призових місць, незабаром знову повертаються на гору, в свої халупи. В цей час білим іноземним туристам краще опинитися поза сферою уваги «фавеладос». Мова про це піде в кінці записок. Кілька тижнів поспіль в період останніх приготувань, райони прилеглі до Самбодрому ночами приголомшує барабанна музика, свист і розриви петард на нічних репетиціях головного ходи так званих «шкіл самби».
Знавці розходяться в тлумаченні походження португальського слова «карнавал». На думку деяких лінгвістів, це слово походить від середньовічно-латинської «карнелевартум» - «усунення м'яса» (мясопуст). Не виключено, що карнавал бере свої витоки з святкувань початку нового року і обрядів, пов'язаних з щорічним відродженням природи, відомих ще з дохристиянську епоху. В ході багатовікової історії існування карнавалу встановилася його тісний зв'язок з європейськими країнами: Італією, Німеччиною, Францією. Так, знаменитим осередком карнавальної життя в Італії стали міста Рим, Венеція, Флоренція і Турин. Наскільки відомо, в місцевій бразильської і європейської традиції, дати першого дня карнавалу визначаються не однаково. У Німеччині - це день святкування Богоявлення, у Франції - вівторок першої неділі Великого посту. Бразильський карнавал багато в чому бере своє коріння з португальських і африканських народних звичаїв. Якщо говорити про давність його походження в Європі, то, можливо, що в основі португальських «ентрудо» (разгулов) лежать грецькі язичницькі вакханалії і оргії. Ймовірно, не обійшлося і без впливу єгипетських язичницьких храмових обрядів. Еволюціонують форми бразильського карнавалу як форми предпостного народного пожвавлення існували з перших років португальського присутності в Бразилії.
Можна сказати, що в першій чверті ХХ століття португальська і стихійна африканська карнавальна традиція частково поступилися місцем розробленої і строго певною програмою народного тріумфування - вуличним ходам і балам. Перший формальний міської бал відбувся в 1932 році в Муніципальному театрі міста Ріо-де-Жанейро. У наступні роки бал перемістився в просторий нічний клуб «Канекан». У 30-ті роки ХХ століття бали призначалися, головним чином, для заможних класів. Для простого народу, колишніх рабів і їхніх нащадків найпривабливішою частиною святкувань завжди були і залишаються понині примітивна музика, танці і випивка на вулиці.
До 30-50-х років ХХ-го століття були живі ті, хто стали свідками скасування в Бразилії рабства маніфестом принцеси Ізабел. В середині минулого століття почався досить інтенсивний приріст чорного населення. До 50-х років ХХ століття африканська традиція посилилася в Бразилії настільки, що змогла опанувати школами самби. Сьогодні в Бразилії безліч магазинів, де можна вільно придбати все необхідне для здійснення магічних обрядів «Макумба» (язичницької африканської релігії). Найважливішим елементом «Макумба» є «спілкування» з різними духами і жертвопринесення їм для досягнення тієї чи іншої мети. У деяких карнавальних костюмах можна легко дізнатися елементи макумбіческой атрибутики. На жаль, багато християн, беручи участь в карнавалі не замислюються над тим, що вони надягають в ці дні на себе і кому, самі не бажаючи того, приносять жертву, забуваючи в громі сотень барабанів, захоплюючому пориві ритму, кривлянь і стрибків танцю африканського походження.
В даний час карнавал в Ріо один з найчисленніших і організованих у всій Бразилії. Групи виступають перед більш ніж 100-тисячною аудиторією глядачів, розташованих на трибунах і в ложах з двох сторін Самбодрому, влаштованого за типом стадіону або подіуму. У 1985 році будівництво цієї споруди обійшлося в 20 мільйонів доларів США і стало найпомітнішим дітищем тодішнього губернатора штату Ріо-де-Жанейро. Центр карнавальної життя ось уже понад 20 років перебуває саме тут.
Чотири предпостние ночі крім програми на Самбодроме проходять бали в деяких нічних клубах, найвідоміші з яких «Скала» та «Монте Либау». Незважаючи на те, що квитки в ці елітні клуби дуже дорогі, нестачі в бажаючих немає. Ціни квитків на загальні трибуни Самбодрому коливаються від 100 до 500 реалів (приблизно від 50 до 250 доларів США), та й то якщо їх купувати в касах заздалегідь. Безпосередньо в предкарнавальние дні продажем квитків займаються численні турагентства. Тут ціна доходить до 350 доларів США, а іноді і вище. Споглядання з ложі, розрахованих на 12 осіб, може обійтися бажаючим в кілька тисяч доларів. Причому кожен квиток дає право милуватися видовищем тільки один раз, тобто одну ніч. Мені часто доводилося чути від туристів, що ціна і задоволення від наданого видовища непорівнянні. І дійсно, звичайному європейцеві важко витримати дивлячись протягом семи-восьми годин одноманітне, з точки зору непрофесіонала, хід під шалений барабанний бій, незрозумілу, приголомшуючу музику, свистки і дикі вигуки. Багато хто після двох-трьох годин такого «задоволення» не витримують і йдуть, не шкодуючи витрачених грошей.
Можна сказати, що з часу побудови і відкриття Самбодрому підготовка, проведення та висвітлення бразильського карнавалу поставлена на міцну комерційну основу. Так, наприклад будь-який бажаючий, заплативши близько 300 реалів (або приблизно 150 доларів США), може купити право пройтися в складі однієї з обраних ним самим шкіл самби. Який заплатив отримує картонний костюм, атрибутику зображуваної теми і, вбравшись, є в вказане йому місце збору масовки, чекає свого «зоряного часу». Масовка зображує паяців, арештантів, чортів тощо Спеціальної підготовки від таких учасників ніхто не вимагає. У цьому зовсім немає необхідності. Туристи з благополучних західних країн Європи і Америки не відмовляють собі в такому задоволенні заради отримання «гострих відчуттів», які відсутні у них вдома.
Репортажі телеканалів усього світу, заголовки газет і журналів в предкарнавальние дні рясніють назвами типу: «Грандіозне, що виблискує хід», «Чарівна, чуттєва самба», «Калейдоскоп кольору і звуку», «Головне свято Бразилії». Однак, на перевірку, це тільки барвиста приманка для хитро упакованого товару, пропонованого простакам. Що не доступно поглядам захоплених читачів і телеглядачів? Уявіть собі кілька сот тисяч людей різного віку і стану, зібраних в одному невеликому місці і іноді протягом доби очікують своєї черги перед початком руху їх колони. Це учасники дійства, загримовані та одягнені в одноразові картонні костюми, причому серед них є і такі, хто заплатив свої кревні. Іноді прямі телерепортажі показують нерідко трапляються тут серцеві напади, бійки, нещасні випадки. Напоготові стоять машини швидкої допомоги, поліції, пожежники. Іноді особлива тема деяких репортажів - у буквальному сенсі істерика у тих, хто до початку виступу потрапив зі своїм «костюмом» під нічний злива, часто відбуваючий в цю пору року. Картон розмокає і розвалюється, дешеві стрази відриваються, фарба тече по всьому тілу. Випадків таких сотні. У нестерпне чекання і обслуговуючий персонал возів, машин і механізмів. Все, щоб скоротати час посилено випивають і закушують. Запах «шураскі» (місцевого типу шашлику) «марихуани», по-португальськи «Макон», розноситься по окрузі. Вранці величезні купи сміття, харчових відходів, банок від випитого пива і порожніх пляшок з під дешевої кашаси (горілки з цукрового очерету) прибираються цілою армією двірників, найнятих префектурою.
Наслідувати карнавалу Ріо-де-Жанейро намагаються і інші міста Бразилії - Сан Пауло, Сальвадор, Ресифе. У Сальвадорі, столиці штату Баійя, де переважає чорне населення вельми популярні «афроше» - танцюристи африканського походження. В їх характерних рухах простежуються риси древніх язичницьких дійств з елементами поклоніння своїм «божествам». У Ресифе і Олинде, містах далекого північно-східного штату Пернамбуко народ веселиться танцюючи типову саме для цього штату самбу «фрево», з характерним для неї текучим синкопованим ритмом. Тут також популярні групи чорних танцівників і акторів «маракату», що представляють витягнуті з давнини традиції поклоніння древнім африканським владикам.
У період карнавалу громадська і політична життя Бразилії завмирає. Не працюють банки, багато магазинів, організації. Деякі невеликі магазинчики і лавки біля підніжжя фавел закриваються до повного закінчення свят, щоб уникнути трапляються проявів вандалізму «гарячими бразильськими хлопцями». Ціни на номери в готелях піднімаються в 2-3 рази. Туристична, сувенірна і ресторанна індустрія щосили намагаються вичавити з туристів якомога більше. Оскільки місцеве населення в дні карнавалу в основному стежить за його ходом перед телеекраном, то все покупки робляться їм напередодні. Цим користуються продуктові супермаркети, шопінг-центри і роздувають ціни.
Православні віруючі часто цікавляться: «Як в ХХI столітті Католицька Церква ставиться до карнавалу?» У католицьких храмах можна почути умовляння про те, що учасникам карнавалу слід намагатися стримувати буйство охоплюють їх емоцій. Правовірним католикам рекомендується уникати участі в блюзнірських уявленнях і парадах. Католицькі духовенство виступає проти використання в ходах церковних шат і зображень святих. Але таке трапляється. На практиці заклики зберігати благочестя і уникати блюзнірських витівок залишаються гласом волаючого в пустелі. Тим не менш, деякі католицькі парафії і монастирі, розташовані на віддалі від міста влаштовують для бажаючих своєрідні дні посиленої молитви, звані «затворами». Однак, серед більш ніж 10-ти мільйонного населення Ріо добровольців провести карнавальний період в сугубій молитві знаходиться не багато.
Колись у далекій юності, відкривши євангеліє французькою мовою, я побачила, що у французькому перекладі Іоанн Хреститель звучить як Jean-Baptiste (Жан Баптист або Батист, враховуючи особливості французької орфоепії). Тоді, як майбутній лінгвіст, я взяла цю інформацію собі на замітку. По-перше, дане поєднання послужило в.
Козача столиця завжди славилася своєю віротерпимістю до всіх народів, коли-небудь її населяли. Донська земля приймала всіх, хто звертався до неї за допомогою в пошуках кращої долі. Вона прийняла багатьох іноземних колоністів, потягнулися до Росії на запрошення Катериною II указу. І, оскільки, більшість переселенців становили.
Віровчення унітаріан Трансільванії є теїстичним. Це протестантська недогматіческая християнська деномінація, ліберальна і прогресивна релігійна громада. Унітаріане Трансільванії не вірять в Трійцю; Бог один, як сутність і як особистість. Але перш за все, Бог є любов. Ми вважаємо, що мета нашого життя така: з любов'ю до.