Сучасні гіпотези про особисте життя
Цього року російська література наголошувала двохсот п'ятиріччя від дня народження М.В. Гоголя. В літературу він увійшов як самий таємничий письменник Росії. Але не тільки творчість, а й життя його була прихована від очей громадськості, що стало причиною виникнення різних гіпотез.
У сучасному світі дослідження життя Н.В. Гоголя цінні тим, що в них використовуються матеріали, які розархівовані тільки недавно і раніше не використовувалися. У той же час такі роботи актуальні тим, що спираючись на біографію письменника, можна розкрити глибинні смисли його творів.
Багато вчених займаються вивченням життя Н.В. Гоголя. Такі як В.А. Воропаєв, І.А. Виноградов, І.П. Золотусский
Величезну роботу виконали І.А. Виноградов і В.А. Воропаєв зі складання повного зібрання творів в 17 томах. Шістнадцятий том присвячений повної літопису життя і творчості письменника.
Як відомо, Гоголь не був одружений, що і вплинуло на безліч гіпотез про його особисте життя.
В.А. Воропаєв вважає, що причина безшлюбності письменника лежить в чернечому образі його життя. Гоголь ніколи не мав наміру одружується, але в літературознавстві міцно закріпилося переконання, що письменник був закоханий в графиню Анну Михайлівну Вієльгорського (в заміжжі княгиня Шаховська) і навіть хотів з нею одружитися. Воропаєв ж доводить, що це твердження не зовсім обгрунтовано. У своїй статті "чому Гоголь не був одружений" він докладно доводить, що В. І. Шенрок, який є одним з основоположників даної гіпотези, неправильно витлумачив листування. Дуже багато протиріч в цій роботі було знайдено свого часу А.І. Кирпичникова, в тому числі в датуванні. Також в висловлюванні В.А. Соллогуба - "здається, єдина жінка, в яку закоханий був Гоголь", на яке зазвичай посилаються дослідники нічого не говориться про сватання. Та й сам Гоголь жоден раз говорив, що не створений для одруження.
В.А. Воропаєв взагалі дуже багато в біографії письменника пояснює за допомогою православного світогляду, що можна побачити в його книзі "Микола Гоголь: Досвід духовної біографії".
"Подякуйте Богу перш за все за те, що ви російської, - писав він своєму другові графу Олександру Петровичу Толстому. - Для російського тепер відкривається цей шлях, і цей шлях є сама Росія. Якщо тільки полюбить російської Росію, полюбить і все, що ні є в Росії. до цієї любові нас веде тепер Сам Бог. Без хвороб і страждань, які в такій кількості накопичилися всередині її і яких виною ми самі, не відчув би ніхто з нас до неї співчуття. А співчуття є вже початок любові ".
Всі питання життя - побутові, громадські, державні, літературні - мають для Гоголя релігійно-моральний сенс. Визнаючи і приймаючи існуючий порядок речей, він прагнув до перетворення суспільства через перетворення людини. "Суспільство владнається само собою, суспільство складається з одиниць, - говорив він. - Треба, щоб кожна одиниця виконала посаду свою. Потрібно згадати людині, що він зовсім не матеріальна худобина, але високий громадянин високого небесного громадянства. Поки він хоч скільки- небудь не буде жити життям небесного громадянина, до тих пір не прийде в порядок і земне громадянство ".
Гоголь вказав на дві умови, без яких ніякі благі перетворення в Росії неможливі. Перш за все, потрібно любити Росію. А що значить - любити Росію? Письменник пояснює: "Тому, хто побажає істинно чесно служити Росії, потрібно мати дуже багато любові до неї, яка б поглинула вже всі інші почуття, - потрібно мати багато любові до людини взагалі, і щоб стати справжнім християнином у всьому сенсі цього слова".
Не повинно також нічого робити без благословення Церкви: "Як на мене, божевільна і думка ввести якусь нововведення в Росію, минаючи нашу Церкву, не отримавши у неї на те благословення. Безглуздо навіть і до думок нашим прищеплювати які б то не було європейські ідеї , доки не охрестить їх вона світлом Христовим ". Для Гоголя поняття християнства вище цивілізації. Застава самобутності Росії і головну її духовну цінність він бачив в Православ'ї.
Гоголь вчив свідомого, відповідального ставлення до життя. Незадовго до смерті в листі до свого духівника протоієрею Матвієм Костянтинівському (1850 роки) він говорив: "Хотілося б жваво, в живих прикладах, показати темної моєї братії, що живе в світі, що грає життям, як іграшкою, що життя - не іграшка" . Сучасна людина багато в чому втратив уявлення про те, для чого він живе, що йому робити зі своїм життям. Раніше він це розумів через православну віру, яка вчить почуттю відповідальності.
Фольклорні образи і сюжети, почерпнуті з переказів, народних пісень і дум, поєднуються в творах Гоголя з життєвим реалізмом, утворюючи неповторний мистецький синтез. Великий знавець людської душі, достеменно знав, як невикорінно зло в людській натурі, він був також геніальним ліриком, тонко і проникливо вмів відчувати красу рідної природи і велич людського духу.
Гоголь оспівав героїчне минуле козацтва, лицарську відданість Батьківщині і в той же час в поетичному пісенному образі нестримно несеться птиці трійки висловив упевненість у великому духовному майбутнє своєї країни і народу. Для нього російський і малорос - близнюки брати, покликані до того, щоб скласти "щось найдосконаліше в людстві".
Що стосується художнього стилю Гоголя, то він прагнув виробити його таким, щоб в ньому зливалися стихії церковнослов'янської та народної мови. Це підтверджується, зокрема, зібраними ним "Матеріалами для словника російської мови", де представлені слова і діалектні, і церковнослов'янські. За Гоголем, характерна властивість російської мови - "найсміливіші переходи від піднесеного до простого в одній і тій же промові". При цьому він підкреслював, що під російською мовою розуміє «не ту мову, який вивертається тепер в життєвому побуті, і не книжна мова, і не мова, що утворився під час будь-яких зловживань наших, але той істинно російська мова, яка незримо носиться по всій Руській землі, незважаючи на чужеземствованье наше в своїй землі, який ще не торкається до справи життя нашої, але, проте ж, все чують, що він істинно російська мова. "
Ці думки лягли в основу характеристики Гоголем російської мови в статті "У чому ж нарешті істота російської поезії і в чому її особливість", яку по праву можна назвати естетичним маніфестом письменника. "Незвичайний мова наша є ще таємниця. - говорить Гоголь. - Він безмежний і може, живий, як життя, збагачуватися щохвилини, черпаючи, з одного боку, високі слова з мови церковного, а з іншого боку - обираючи на вибір влучні назви з незліченних своїх діалектів, розсипаних по нашим провінціям, маючи можливість таким чином в одній і тій же промові сходити до висоти, не доступної ніякому іншому мові, і опускатися до простоти, відчутно дотику нетямущі людини. "
Тож не дивно, що Гоголь почасти і проник в таємницю цього народжується мови. Купуючи дорогоцінний досвід, він прагнув поділитися ним з друзями літераторами, наприклад, Миколою Язиковим, якому писав в 1843 році з Бадена: "В продовження говіння займися читанням церковних книг. Це читання здасться тобі важко і утомливо, прийміть за нього, як рибалка, з олівцем в руці, читай скоро і побіжно і зупиняйся тільки там, де вдарить тебе величне, неждана слово або оборот, записуй і відзначай їх собі в матеріал. Клянуся, це буде дверима на ту велику дорогу, на яку ти видешь! Ліра твоя набереться там нечуваних м ром звуків і, може бути, зачепить ті струни, для яких вона дана тобі Богом ".
Збережені зошити виписок Гоголя з творів святих отців і богослужбових книг свідчать про те, що йому добре відома була християнська книжність. Судячи з усього, він шукав шляхів до того, щоб стати духовним письменником у власному розумінні цього слова. Духовна, церковна література по формі має ряд відмінностей від літератури світської, хоча між цими видами словесності є деякі загальні прийоми, в тому числі і художні. Але духовна творчість має строго певну мету, спрямовану до пояснення сенсу життя за християнським віровченням. Таке творчість грунтується на Святому Письмі і має певні ознаки. Письменник, який взявся вирішувати питання потаємної життя "внутрішньої людини", сам повинен бути православним християнином. Він зобов'язаний також грунтовно знати попередню традицію церковної літератури, а вона корінням сягає в Святе Євангеліє - джерело духовного слова, різко відрізняється за своєю спрямованістю від основи, що породила художню літературу в усьому розмаїтті її проявів. Нарешті, для церковного письменника необхідна жива віра в Промисел Божий, в те, що у Всесвіті все відбувається по незбагненного задумом її Творця. У своєму зрілому творчості Гоголь наблизився саме до такого розуміння цілей літератури.
Призначення мистецтва, вважав Гоголь, - служити "незримою сходинкою до християнства", бо сучасна людина "не в силах зустрітися прямо з Христом". За Гоголем, література повинна виконувати те саме завдання, що і твори духовних письменників, - просвіщати душу, вести її до досконалості. У цьому для нього - єдине виправдання мистецтва. І чим вище ставав його погляд на мистецтво, тим більш вимогливим він ставився до себе як до письменника.
Суть творчого розвитку Гоголя полягає в тому, що від суто мистецьких творів, де літургійна, церковна тема була як би в підтексті, він переходить до неї безпосередньо в "Роздумах про Божественну Літургію", творах, подібних "Правила житія у світі" (власне духовна проза), і в публіцистиці "Вибраних місць із листування з друзями". До нових жанрів зрілого творчості Гоголя можна віднести і складені ним молитви, а також систематизовані виписки з творів святих отців і вчителів Церкви - праці, характерні скоріше для такого письменника аскета, яким був, наприклад, святитель Ігнатій (Брянчанінов), ніж для світського літератора . Молитви Гоголя, написані в другій половині 40-х років, свідчать про його багатому молитовному досвіді і глибокої в оцерковленія його свідомості.
В осягненні таємниці проникливого ліризму церковної поезії, усвідомленні значення церковнослов'янської мови у формуванні російської літературної мови Гоголь випередив свій час. Для Гоголя російська літературна мова - єдиний і прямий спадкоємець церковнослов'янської мови, який в слов'янському світі іноді називали російським і який був общеславянским книжковим (літературним) мовою. "Честь збереження слов'янської мови, - говорив він, - належить виключно російським". Якось в розмові зі своїм земляком О.М. Бодянським, професором історії та літератури слов'янських наріч Московського університету, Гоголь сказав: "Нам, Осип Максимович, треба писати по-російськи. Треба прагнути до підтримки і зміцнення одного, владичного мови для всіх рідних нам племен. Домінантою для росіян, чехів, українців і сербів повинна бути єдина святиня - мова Пушкіна, якою є Євангеліє для всіх християн. ".
Незважаючи на стислість сказаних Гоголем слів, він все ж висловив перед майбутніми пастирями важливу думку про те, що відчуває свою спільність з ними в служінні Христу.
Костянтин Мочульський в книзі "Духовний шлях Гоголя", маючи на увазі значення Гоголя в історії російської літератури, писав: "В моральній області Гоголь був геніально обдарований, і йому було призначено круто повернути всю російську літературу від естетики до релігії, зрушити її з шляху Пушкіна на шлях Достоєвського. Всі риси, що характеризують "велику російську літературу", що стала світовою, були намічені Гоголем: її релігійно моральний лад, її громадянськість і громадськість, її бойовий і практичний характер, її пророчий пафос і месіанство. З Гог ля починається широка дорога, світові простори. Сила Гоголя була така велика, що йому вдалося зробити неймовірне: перетворити пушкінську епоху нашої словесності в епізод, до якого повернення немає і бути не може ". [41]
У цих словах багато правди, хоча, напевно, перелом в російській літературі був не настільки різкий. У тому ж Пушкіна, особливо зрілому Пушкіна 30-х років, не можна не помітити почав майбутньої російської літератури, що, до речі сказати, добре усвідомлював і Гоголь, називаючи поета "нашим першоапостола".
Про значення Гоголя в історії російської літератури говорилося чимало. Може бути, точніше інших сказав про це протоієрей Павло Свєтлов, професор богослов'я Київського університету св. Володимира: "Думка Гоголя про необхідність узгодження всього ладу нашого життя з вимогою Євангелія, так наполегливо висловлена ним в нашій літературі в перший раз, була тією доброю насінням, яке виросло в пишний плід пізнішої російської літератури в її кращому і домінуючому етичному напрямку. Заклик суспільству до оновлення началами християнства, що зберігається в Православній Церкві, був і залишається великою заслугою Гоголя перед вітчизною і справою великого мужності для його часу, чаявшего порятунку в принципах європейської культури ".
На закінчення наведемо слова, сказані ново мучеником протоієреєм Іоанном Восторгова на панахиді за Гоголем в 1903 році, в яких ясно бачиться сенс його духовного значення. "Ось письменник, у якого свідомість відповідальності перед вищою правдою за його літературне слово дійшло до такої міри напруженості, так глибоко охопило все його єство, що для багатьох здавалося якоюсь душевною хворобою, чимось незвичайним, незрозумілим, ненормальним. Це був письменник і людина, яка правду свою і правду життя і світорозуміння перевіряв тільки правдою Христової. Так, відрадно віддати молитовне поминання перед Богом і хвала перед людьми такого саме письменнику в наше століття панування розтлінного слова, - письменникові, який вип Олніл заповіт апостола: слово ваше нехай буде солію розчинено (Кол. 4, 6). І багато в його писаннях цієї сили, яка захищає думка від розкладання і гниття, що робить їжу духовну удобопріемлемой і легко засвоюваній. Такі творці по своїм значенням в історії слова подібні святих отців в Православ'ї: вони підтримують побожно і чисті літературні перекази ".
За життя Гоголя цінували перш за все, як сатирика і гумориста. Багато що в його творчості стало зрозуміло пізніше. Будь-який напрямок або течія в літературі могло по праву бачити в ньому свого предтечу. Гоголь став першим представником глибокого і трагічного релігійно морального прагнення, яким пройнята російська література. Висунутий їм ідеал воцерковлення російського життя - ідеал до цієї пори глибоко значимий для Росії.
Літературне значення Гоголя величезна. Його ім'ям названо цілий період російської літератури. І все-таки в свідомість сучасників і наступних поколінь він увійшов як зразок російського письменника, котра усвідомлює свою відповідальність за ту справу, до якого покликаний.