З глибини століть до нас сьогодні повернувся Новруз байрами - Національне свято весни. У наш час він вже не є суто релігійним, як він був багато століть назад.
Це свято, позбавлений фундаментальних зороастрийских основ, став святом народної туркменської релігії, яка увібрала в себе кращі традиції існували раніше древніх поглядів.
Весна завжди асоціювалася з пробудженням життя, була незмінним символом оновлення, приносячи з собою пожвавлення і радість. Тому свято весни було одним з головних і улюблених свят не тільки у предків туркмен, а й у інших народів Сходу, які сповідували колись зороастрійську релігію.
«Зороастр приурочив це свято (Новруз - О.Г) до весняного рівнодення, - пише відома англійська дослідниця М. Бойс, -використовувати, мабуть, древнє святкування настання весни, яке присвятив Аша-Вахішта (« Кращою праведності ») і вогню . Як останнє з семи, це свято нагадує про Останньому дні світу, коли остаточно переможе Аша (істина. - О.Г.), а останній день стане одночасно Новим днем вічного життя. Це свято сповіщає наступ ахуровского пори року - літа -і відзначає щорічне поразку Злого Духа. За зороастрийским звичаям, засвідченим з раннього середньовіччя, в полудень Нового дня вітали повернення з-під землі полуденного духу Рапітвіна, що несе тепло і світло »[5,45].
Новруз (досл. «Новий день», «Новий рік») - новорічне свято, відомий з найдавніших часів. У безсмертному пам'ятнику наших предків - священній книзі зороастрійців Авесті відзначається, що початок нового року збігається з настанням дня весняного рівнодення. Згідно зороастрийскому календарем, рік ділився на 12 місяців з теофорние назвами і складався з 365 днів (по 30 днів у місяці плюс 5 днів інтеркаляції) [19].
Античний історик Квінт Курцій Руф писав, що в день весняного рівнодення на сході, коли перший промінь сонця падав на царський трон, над шатром царя піднімали зображення сонця і святкова хода починалося [10].
У ніч перед Новрузом останній раз люди бачать що йдуть за горизонт сузір'я Плеяд (сузір'я Бика) і Кассіопеї (сузір'я Оленя), а в зеніт виходить сузір'я Лева з царської зіркою Регул. Це явище давно було помічено предками туркменів. Саме тому в образотворчому мистецтві саків широко інтерпретувалася сцена терзання левом копитного тварини (бика або оленя).
У момент сходу сонця в день Новруза по знаку астролога цар сповіщав: «Ось новий день нового року!». Після цього починався свято, супроводжуваний загальними веселощами. У стародавній поемі «Віс і Рамін», що оповідає про парфянському царя і його дружині, йдеться: «Хоча свято царя було чудово, але і у інших свято проходило не гірше. Всі вийшли з будинків і вирушили за місто. З усіх садів, з полів і берегів річок радували слух різні наспіви »[10].
Люди робили колективні бенкету. Юнаки збирали в полі тюльпани та інші квіти, підносячи їх дівчатам, які плели вінки і, мріючи в новому році вийти заміж, співали магічні заклинання: «У тринадцятий день наступного року - будинок чоловіка, немовля на руках». Заміжні жінки купалися в річці, наспівуючи: «О, текуча вода! Зі мною нехай буде ласкавий мій чоловік! »[11].
Тим часом, правитель, виїжджаючи в поле, приймав представників усіх станів (жерців, воїнів, общинників), дозволяючи їм говорити з собою як з рівним, адже правитель був одним з головних героїв торжества, уособлюючи в собі легендарного героя-першопредка Джем-шида (Йіму ), який, за словами великого енциклопедиста Абу Рейхана ал-Біруні (XI ст.), в цей день переміг «. наслав посуху і ледь не погубив світ »супротивника і«. зійшов, як сонце, і розлився від нього світло. і зазеленіло все навколо, все те, що висохло, і сказали люди: «Рузі Нау», тобто «Новий День», і все посадили ячмінь в кориті чи іншої посуді, вважаючи, що це принесе благо. З тих пір залишився звичай садити в цей день сім різновидів злаків на семи тацях. По тому, що виростало, судили про якість злаків в цьому році - сильні вони або худі »[14].
У туркменів і зараз зберігся подібний звичай - пророщувати до Новрузу зерна пшениці та ячменю і по паросткам визначати щедрість майбутнього врожаю. Народна туркменська приказка говорить: «Yylyn nahili boljagy Nowruz-dan goruner» ( «Яким буде рік - покаже Новруз») [14].
Відомий поет і вчений Омар Хайям, який до 1074 року працював в обсерваторії Мерва, також посилається на авестійським традицію: «Кажуть, що коли Всевишній і Святий Йазд (Бог) наказав Сонцю зрушити з місця, щоб його промені і принесена їм користь були б повсюдно. Сонце вийшло з голови Овна, тьма відокремилася від світла, і з'явилися день і ніч. Так почалася історія цього світу. Коли царював Джемшид, він добув в рудниках золото, срібло, мідь, олово, свинець і зробив корону, трон, браслети, намиста і персні. Він отримав мускус, амбру, камфору, шафран, алое та інші пахощі. Він влаштував свято в згаданий нами день, назвав його «Новруз» і наказав святкувати щороку поява нового фарвардіна і вважати цей день початком нового року. У цьому полягає істина Новруза »[18,52-53].
У своїй праці «Новруз-нама» О. Хайям пише:
Коли на тюльпани в Новруз хмара сльози проллє, До чаші вина припади, нехай смуток скоріше пройде; Зелень, якої сьогодні милуєшся ти, Завтра крізь прах твій, приховуючи його, проросте. [8].
До теми Новруза зверталися такі відомі східні поети і вчені як Хафіз, Сааді Ширазі, Джамі, Ходжа Алі термізують (поема «Новрузнама»), Фірдоусі та ін.
Зокрема, Фірдоусі (XI ст.) Відзначав, що в день Новруза по всій державі оголошувалася амністія. У палаці з золотими куполами, де на троні зі слонової кістки сидів шах, а нижче сідали жерці, знать, купці, селяни, зачитувався указ правителя:
І чується потужний глашатая глас, Від якого в кожному душа затряслися: «Послухай, миродержца підвладний народ! Нехай місця в серцях ваших зло не знайде. Хто погляди свої спрямує в висоту, Той душу свою занурить в темряву. Так всяк нема на трон, а нижче дивиться, Себе зі ступенем найнижчої порівняти ». Відпущені все - будь винен иль прав -У той день з темниці владики держав. Який залишив узи одяг вручив, І златом, і всяким добром обдарував. Кому судилося бідності вантаж
Нехай буде тут в будинку Тварин стадо і люди, нехай буде швидкий кінь І міцна колісниця,
Нехай буде людина, що володіє красномовством, Який зробив Богу жертвоприношення, З м'ясом в руках і одягом. [3,334].
Як зазначає один з перекладачів текстів Авести І.С. Брагінський, «збіг свята, присвяченого душам предків, з настанням весни, тобто воскресінням природи, правомірно трактується як підтвердження існування (в домусульманская час) культу вмираючої і воскрешає природи, пов'язаного з культом предків »[6,71].
Мабуть в основі цих уявлень лежать ідеї про вмираючого і воскрешає божество, як ми бачимо це в давньоєгипетському культі Осіріса. У зороастрийских творах особливо підкреслюється ідея воскресіння і кінця світу - фрашегірд. Один з середньовічних жерців говорив: «Фрашегірд відбувається подібно році, в якому навесні дерева зацвітають. Подібно воскресінню з мертвих, нове листя виростають на сухих рослинах і деревах, і весна починає цвісти »[12].
Новорічний весняне свято в різні історичні епохи називали по-різному (найдавніше, доавестійское і авестійське назва свята забуте). Алішер Нова (XV ст.), Наприклад, вказує кілька його назв: Новруз Бузруз (Великий Новруз), Новруз Кучок (Малий Новруз), Новруз Хусейн, Новруз Султан, Новруз Раст (Світлий Новруз) [22,12].
У сучасних туркменів збереглося також декілька назв весняного свята: tog-sany doldy (досл. 90 днів виповнилося), turkmen Nowruzy (туркменський Новруз), carwa Nowruzy (скотоводческий Новруз), teke Nowruzy (текинській Новруз), arkac Nowruzy (основний Новруз ), ytipek Nowruzy (землеробський Новруз), Celtek Nowruzy, oguz gtini (день Огуз), yaz ba§y (початок весни), yyl ba§y (початок року), er-kin gtini (день свободи) [4].
У туркменів Анатолії (Туреччина) свято називається Султані Невруз, а в м Сегуте він відомий як YOрюк Байрамі, тобто свято туркмен - юрюків. Туркмени, що живуть в горах Тороса, в день Новруза п'ють молоко, айран, читають молитви, ходять один до одного в гості [23,4-5].
«У новорічне свято - день весняного рівнодення в Середній Азії, - пише дослідник А. Галієв, - влаштовувалися кінні скачки. Оскільки кінь був вісником бога Сонця, коронація завжди відбувалася в день весняного рівнодення і цар в сценах інвеститури часто представлявся верхи на коні. Цар, подібно сонячному богові, володів колісницею і білим конем, його одяг і особисті речі прикрашали солярні емблеми, а сам він зображувався в тому ж вигляді і з тими ж атрибутами, що і Бог »[9,117].
Новруз - це свято землеробів. Тому до цього дня був приурочений і свято першої сохи. Найбільш шанована людина серед членів сільської громади або старійшина селища першим починав оранку землі і кидав в землю першу жменю зерна, як би відкриваючи сезон землеробських робіт.
Новруз збігається і з весняними турботами людей з благоустрою своїх дворів, ділянок, будинків. Приблизно за тиждень до свята починають капітальне прибирання будинків, розбивають і викидають старий посуд, позбавляються від непридатних речей.
У стародавні часи за кілька днів до свята на вулицях міст і селищ з'являлися люди, що оповіщають про прихід Новруза. Ці люди, звані «Хаджі Новруз», мали одягу червоного кольору і гострий головний убір.
Перед святом люди поминали своїх померлих родичів і близьких, читали молитви, просячи Бога про прощення їм гріхів і бажаючи їм вічного спокою. Незадовго до Новруза влаштовувалися багаття, через які стрибали всі жителі селища, очищаючись вогнем від гріхів.
На Новруз прийнято готувати переважно рослинну їжу. Згідно з традицією, святковий дастархан повинні складати «сім ароматів» (edi tagam), тобто до складу страв входили сім видів рослин (пшениця, ячмінь, просо, рис, маш, горох, квасоля) або сім видів страв -semeni або somelek (з пророслого насіння пшениці), nowruz yarma (каша з пшеничної крупи), unas. (Локшина), koje (каша), mes.eke (суп з маша), stiytli a§ (молочна каша з рису), gaynadylan yumurtga (варені яйця) [20]. Стіл прикрашають різними солодощами (халва, пішме, цукерки і т. Д.). Добрим знаком вважалося почати день Новруза з ковтка молока.
Особливим частуванням вважається насіння і новий-Руз ярма. Для приготування насіння належну кількість пшениці змочували водою, насипали в великий казан і залишали в теплому місці. Через 2-3 дні пророслу пшеницю розкладали на дошках. Два-три рази на день паростки збризкували водою. Через десять днів пророслу пшеницю клали в дерев'яний посуд і м'яли важким металевим товкачем. Сік відливали в окремий посуд, а стебла товкли до отримання кашки, яку викладали в котел, додаючи туди воду, борошно, цукор, сік. Після варіння кришку котла відкривала найповажніша в селищі жінка. Згідно з повір'ям, хто першим відкривав кришку котла, той, нібито, виявляв у страві сліди пальців Бібі Патмен (або Еше Патмен) [13,20]. Їжа, приправлена м'ясом і солодощами, варилася в великих казанах, за трапезу сідали всі, хто приходив в будинок.
Під час Новруза забуваються всі образи, люди очищають свої душі від гріхів, збираються разом, щоб жити в мирі та злагоді, дарують один одному дорогі подарунки, фарбовані яйця, вбираються в нові одягу, надають матеріальну допомогу нужденним.
У весняне свято дівчата і юнаки катаються на гойдалках (туркм. Ucak, bat), а ввечері збираються окремо, розважаючись і розповідаючи забавні історії. Дуже популярна була у дівчат гра monjuk atdy (досл. Кинути намистину). Наприклад, десять - п'ятнадцять учасниць кидали в дерев'яну миску (tabak) по намистині (monjuk). Ці намистини перемішувалися, а ведуча виймала намистину, виконуючи певні куплети, що носять жартівливий характер.
Hellesiye, hellesi, kone kowiis, pellesi.
Atan sana pay berdi, gotur itin kellesi [13,19].
Тобі від батька дісталася в подарунок взуття на одну ногу, А в додачу голова лисою собаки.
Юнаки не беруть участі в іграх дівчат, тому і шукають будь-який привід для спілкування з ними. У минулому, хлопці забиралися на дахи будинків, де збиралися дівчата, і опускали через димохід подарунки своїм обраницям. У відповідь, дівчата прив'язували до мотузках свої подарунки: тюбетейки, кисети, хустки та ін [13,20].
Новрузу приділяли велику увагу класики туркменської поезії.
Шабенде писав: «Прийшов Новруз, весь світ прийшов в пожвавлення, Сонце зійшло, тепер дорога відкрита всім живим» [17,20].
Великий Махтумкулі присвятив дві свої поеми свята весни - «Новруздан сіни» ( «Бачив в Новруз») і «Новруз». Ось невеликий уривок з поеми «Новруз» [7].
Настає Новруз. Світ прекрасний у великому і малому. Після весняної грози одягаються гори туманом. Кожен новий паросток до сонця гостем є дзвінким. Покриваються скелі полином, плющем і бур'яном. У скелях птахам роздолля - безтурботним весняним горланити,
Там квіти, виходячи ароматом і терпким, і пряним, Людини і звіра звуть до трав'янистих галявинах.
Прорубуючи ходи під землею, крізь тріщини - щілини, Зійшло полум'я пагонів, справляючи пору новосіль. Над пустелею дзвенять блакитних дзвіночків трелі, язичка листя там чагарник базікає без мети. Мурахи закружляли, наче вони охмелелі, Кожен пташеня свій голос вважає ніжніше сопілці.
Тріумфуючий голос Новруза звучить у всесвіті, Нелегко від ланцюгів його дзвінких позбутися полоненим, Світ, сповнений життя, і світ, тимчасовий і тлінний, Лише познавшему мудрість є поперемінно. Життя без істини в світі, подібно монеті розмінною, Та, почують народжені голос відплати мідний, Ті, що нині прийшли заселити полуденний країни.
Стережись, якщо спрага наживи володіє тобою, Мінливий вітер розвіє багатство будь-яке. У златотканого парчі будеш злою наздоженуть долею, проклянеш свої дні, своє сім'я, що живе розбоєм. Поруч трудяться люди, а дозвільний задоволений собою. Добрим будь і від зла відмежується подвійний городьбу, Зло, що посіяв в світі, пожне його пізно иль рано.
Плач, Фраги, в день Новруза суворої бідою пригнічений, Життя твоя під місяцем кому не здасться чорної? Розгубив ти мрії свої, життям порожній захоплений, С попелища душі твоєї зітхання і стогони марні, Марно молиш Аллаха, зі щастям своїм розлучений, Марно вершника чекаєш ти з надією невимовної, Щоб стала душа розцвітає трояндою багряної.
Ще один туркменський поет Шейдан (17301800 рр.) Писав:
Прийшов Новруз - весь світ цвіте сьогодні.
Про троянді соловей співає сьогодні.
Радіючи, серце радість п'є сьогодні.
У пустелі - щастя сад росте сьогодні.
Прийшов Новруз - квіти причепурилися,
Пурпурний, білий - золотом вкрилися.
В квітник земля і небо перетворилися,
У захваті пристрасті - волі ми втратили.
Гріх тяжкий душу не гнітить сьогодні,
У човні Новруза рожеві особи.
З рубінів губ нектар промов струмує.
Стан - кипарис. Особа відкриєш - впитися
Чи готові стрілами твої вії.
Смерть - всіх в тебе закоханих - чекає сьогодні,
У садах зелених дівчата гуляють,
Подібно троянді, серце опромінюють.
Місяці подібно, світло поширюють,
Красою Шейдаі приголомшують, -
До їхніх обличчях погляд закоханий горнеться сьогодні [15].
Як ми бачимо, туркменські свята несуть в собі непорушні цінності народу. Навіть в тому вигляді, в якому дійшли до нас древні традиції свят, вони несуть в собі великий повал освячені віковими нормами етітенціал підтримки громадської солідарческіе принципи добра, справедливості, Толен і рівноваги, тому що за ними скрирантності.