ОБЛАШТУВАННЯ СЛОВ'ЯНСЬКОГО БУДИНКУ.
Місце. Ландшафт.
Наші Предки мали інші, ніж у нас, погляди на те місце, зване будинком, де їм потрібно було жити, ростити дітей, святкувати, любити, приймати гостей.
Спробуємо звернутися до їхнього досвіду, відновити для себе їх відчуття простору буття, яке «робилося» ними з дотриманням звичаїв і обрядів щоб максимально успішно обслуговувати їх життя.
Перш за все, вибір місця був невипадковий. Російське село, як правило, дуже мальовничо розташована. Ставилося поселення на березі річки, озера, на височині при ключах. Місце добре продуваються і омивається енергетичними потоками повітря і води.
При будівництві житла селянин надавав йому орієнтацію по сторонах світу. Він ставив хату там, де промені сонця давали більше тепла і світла, де з вікон, з майданчика ганку, з території двору відкривався найбільш широкий вид на оброблювані їм угіддя, де був хороший підхід і під'їзд до будинку. Наприклад, в Нижньогородській губернії будинку намагалися орієнтувати на південь, «на сонечко»; якщо це було неможливо, то «обличчям» на схід або північний захід. Будинки однорядних поселень орієнтовані тільки на південь. Природна брак місць на сонячній стороні при зростанні поселення приводила до виникнення другого ряду будинків, з фасадами, зверненими на північ. На рівній і сухій майданчику він будував стодола і тік, «на очах» - перед будинком ставив комору. На вершину пагорба піднімав вітряк, внизу біля води, споруджував баню.
Не можна було будувати житло, де раніше проходила дорога. Простір колишньої дороги було пронизливим, "продуває"; в будинку енергія життя не накопичувалася, а проходила крізь нього по старому маршруту.
Місце вважалося несприятливим для будівництва, якщо там були знайдені людські кістки, або хто-небудь поранився сокирою або ножем до крові, або відбулися інші, пам'ятні селі неприємні, несподівані події. Це загрожувало нещастям для жителів майбутнього будинку.
Не можна було будувати будинок на місці, де стояла лазня. У лазні людина не просто змивав з себе бруд, а як би занурювався в посудину з живою і мертвою водою, народжувався кожен раз заново, піддаючи себе випробуванню вогнем і водою, парячись при високій температурі, і потім поринав в ополонку або річку, або просто обливався крижаною водою. Баня була і пологовим будинком, і місцем проживання духу банника. Баня - місце неосвячене - там немає ікон. Баня - місце, де багато всього відбувається, якщо не дотримуватися ритуалів її відвідування.
Виходячи з усього цього, будинок, поставлений на місці лазні, будувався в просторі, де багато всього відбувалося і воно продовжувало зберігати пам'ять про це. Наслідки проживання на місці лазні були непередбачуваними.
Сприятливим для будівництва вважалося те місце, де лягає на відпочинок рогата худоба. Йому в народі приписувалася сила родючості. Тварини більш чутливі до енергетичної характеристиці місця. Древні знали це і широко використовували в життя. У народів світу є безліч подібних прикмет і обрядів, де використовується чуття тварин.
Весь процес домобудівництва супроводжувався обрядами. Один з обов'язкових звичаїв - принесення жертви, щоб будинок добре стояв.
Тут доречно буде нагадати, що православ'я має язичницьке коріння, які християнство не знищило. Язичництво християнина відображає реальність його буття серед живої природи, яку він сприймав як натхненну, тобто виявляється як рівний йому суб'єкт. Предки наші - слов'яни, як правило, наділяли знання в міфологічні метафори, прислів'я, приказки, прикмети. Від цього анітрохи не знижувалася цінність накопиченого ними знання, сьогодні забутого і мало використовується. Ми схильні швидше звернутися до сучасного дизайнера, який спирається на знову таки на традиційне, але китайське фен-шуй, ніж використовувати досвід своїх предків.
Осколки картини світу давніх слов'ян збереглися у російських практично до кінця ХIХ століття. Говорячи про будівництво будинку, ми можемо спостерігати її прояви і в нижче описаному обряді.
На місці майбутнього зрубу встановлювалося деревце, зазвичай - берізка або горобина, яке символізувало «світове дерево» - «центр світу». На наш погляд цей ритуал відображає уявлення наших предків про власний час і місце перебування в світі. Зауважимо, що селянами ХIХ століття це робилося навряд чи усвідомлено, з розумінням. Архаїчний сенс обряду міг означати, що саме тут, в просторі майбутнього будинку, будуть відбуватися все найзначніші для господаря будинку події, протікати його життя, життя його дітей і, можливо онуків і правнуків. Ритуальне дерево замінювалося живим, посадженим біля будинку. Воно несло сакральний сенс древа світового, а крім цього, людина, що посадив дерево, маніфестував, що простір навколо будинку - не дика, а культурне, освоєний їм. Спеціально посаджені дерева заборонялося рубати на дрова або для інших господарських потреб. Вибір породи дерева - найчастіше садили горобину, теж був невипадковий. І плід горобини і лист має графіку хреста, а значить, в картині світу російських, є природним оберегом.
Особливе значення надавалося закладці першого вінця: він ділив весь простір на домашнє і недомашніх, на внутрішнє і зовнішнє. З хаосу навколишньої природи, стихії, виділявся острів обітований - макрокосм людського життя.
Садиба. ХАТА.
Розглянемо типову форму традиційного житла. Хата - кліть, що вдає із себе прямокутник, над якою височить двосхилий дах. Спробуємо прочитати це в системі фен-шуй. За стихіям - це земля, що обігрівається вогнем. Тобто енергетично будинок був ніби продовженням стихії Земля, але щоб вона не була розмита стихією води, що ллється зверху, дах - вогонь захищала і зігрівала. Вогонь з'єднував простір будинку з Вогнем небесним, Сонцем, Світлом Зірок і Місяця. За двосхилим даху енергія стікає на будинок, омиваючи його. Для порівняння: наші сьогоднішні будинки-коробки позбавлені вертикалі, яка б сприяла як антена, з'єднанню з енергією Космосу. Це на пряму пов'язано із самопочуттям людини, що живе в такому будинку і серед такої плоскої архітектури. В архітектурі Нижнього Новгорода, наприклад, останніх 10 років намагаються зробити вежу, шпиль, високу, спрямовану до небо дах, причому, як у житлових будинків, так і у адміністративних. Це інтуїтивне прагнення компенсації за довгий період своєрідного сірого застою в зовнішньому оздобленні і самопочутті. Що ми можемо згадати з «архітектурних стилів» радянського періоду? «Сталінки», «хрущовки», панельне будівництво. Як їх зовнішній вигляд, так і внутрішнє оздоблення не можна назвати комфортним для людини.
На фасадах будинків наших предків, наприклад, в нашому лісовому Нижегородському краї, була відображена в дерев'яній різьбі картина світу древніх предків або були присутні окремі її деталі, як би натяками її позначають. Суть орнаментального прикраси - зображення трьох світів. Фронтон - верхня світ, серединна частина фасаду - земля. Нижня частина, як правило, не заповнена орнаментом - хтонічний, непроявлений. Велика кількість солярних знаків, знаків родючості, світового древа - все було покликане не прикрашати, а нести певні смисли, через які розгорталося простір потрібної якості. Тобто передбачалося, що будинок повинен бути повною чашею, його простір сприяти здоров'ю і щасливого життя сім'ї. Це і обслуговували орнаменти фасаду.
Інтер'єр.
Сакральні смисли в простій російській хаті, які проявляються в ритуалах, домінували над чистотою і комфортом з нашої сучасної точки зору.
Практично всі домашній простір як би «оживало», беручи участь як місце для проведення певних сімейних обрядів, пов'язаних з дорослішанням дітей, весіллям, похороном, прийомом гостей
Почнемо, як прийнято, від грубки.
Російська піч - найбільший обсяг в інтер'єрі будинку. Вони займала площу 2,5 - 3 кв. м. Теплоємність печі забезпечував рівномірний обігрів житлового приміщення протягом цілої доби, дозволяючи довго тримати в гарячому стані їжу і воду, сушити одяг, в сиру і холодну погоду спати на ній.
Піч, як уже нами зазначалося, домашній вівтар. Вона зігріває будинок, вогнем перетворює продукти, принесені в будинок. Піч - місце, біля якого відбуваються різні обряди. Наприклад, якщо в будинок прийшла ошатно одягнена жінка і майже без слів підходить до печі й гріє біля вогню руки, значить - сваха, прийшла сватати.
А людина, переночувати на печі, стає «своїм».
Справа тут не в печі як такої, а в вогні. З усіх стихій, вогонь - сама шанована. Жоден з язичницьких свят не обходився без розпалювання ритуальних багать. Потім вогонь перекочував в православний храм: вогники лампад, запалені з молитвою свічки. У традиційній культурі російських приміщення, що не має грубки, вважалося не житловим.
Відзначимо, що, наприклад, в Нижегородському краї піч топилася по-чорному, і ні про яку зручність в нашому розумінні - чистоті, свіжому повітрі, - взагалі не йшлося. Топка печі по-білому перетворила будинок. У той же час традиційні меблі та інтер'єр заволжской селянської хати залишався незмінним. Ще в середині ХIХ століття П.І. Мельников-Печерський писав: «великоруська хата на півночі, на сході і по Волзі має скрізь однакове майже розташування: праворуч від входу в кутку піч (рідко ставиться наліво, така хата зветься« непряхой », тому що на довгій лаві, що проти печі, від покуття до коника прясти не з руки - права рука до стіни доводиться і не на світлі). Кут наліво від входу і прилавок від дверей до кута зветься «коник», тут місце для спання господаря, а під лавкою кладуться упряж і різні пожитки. Передній кут направо від входу - «бабин кут», або «куховарство», він часто відділяється від хати дощаній перегородкою. Лавка від святого кута до куховаріння називається «великою», а іноді «красною». Прилавок від бабиного кута до грубки - «куховарство лавка», поруч з нею до самої печі - «куховарство ставец», на кшталт шкапчика і столу разом, на ньому страви готуються ». (5, с. 199)
У кожного члена сім'ї в будинку було свій простір. Місце хозяйкі- матері сімейства - у печі, тому воно так і називалося - «бабин кут». Місце господаря - батька - у самого входу. Це місце сторожа, захисника. Люди похилого віку часто вилежуватись на печі - тепле, комфортне місце. Діти, як горох були розсипані по всій хаті, або сиділи на полу - настилі, піднятому на рівень печі, де їм під час довгої російської зими не страшні були протяги.
Немовля гойдався в колисці, прикріпленою до кінця жердини, який кріпився до стелі через кільце, укріплене в ньому. Це давало можливість переміщати колиску в будь-який кінець хати.
Обов'язковою приналежністю селянського житла була божниця ( «тябло», «кіот»), яка розташовувалася в передньому кутку над обіднім столом.
Місце це називалося «червоний кут». Це був домашній вівтар. Людина починав свій день з молитви, і молитва, з поглядом, зверненим в червоний кут, на ікони, супроводжувала всі його життя в будинку. Наприклад, молитва обов'язково читалася перед і після трапези.
Покуття - християнський вівтар і піч - вівтар «язичницький», становили якесь напруження, розташовуючись по діагоналі простору будинку. Саме в це - передній частині хати - розташовувалася червона лава, стіл, перед грубкою готувалася їжа. Події буденного життя протікали в дуже насиченому силою енергетичному просторі. Вхідний в будинок гість відразу бачив ікони покуття і хрестився, вітаючи господарів, але зупинявся біля порога, не сміючи без запрошення пройти далі, в це обжите, збережене Богом і Вогнем, простір.
Крім вже вище описаного першого рівня інтер'єру, був другий, розташований на пічному стовпі, який розташовувався у зовнішнього кута печі - майже посеред хати і доходив по висоті до плеча печі. Від пічного стовпа, спираючись на нього, йшли два товстих бруса - один до передньої, інший до бічної стін протилежним печі. Вони розташовувалися приблизно на висоті 1,6 - 1,7 метра від підлоги. Перший - палатний, так як служив несучою конструкцією палатного настилу - традиційного спального місця. Хлібний брус обмежував по висоті печі «бабин кут». На хлібний брус як на полицю, ставили свіжоспечені хліба і пироги. Як ми бачимо, другий житловий ярус безпосередньо пов'язаний з життєвими процесами домочадців - трапезою і сном. Якщо відкрити двері і заглянути в хату, то що діється на полу взагалі не буде видно - вони розташовуються над головою увійшов, а місце біля печі буде приховано виступаючим пічним стовпом і фіранкою, якої іноді відгороджувався бабин кут якраз по верхній межі, позначеної хлібним брусом . Природно, що з пічним стовпом - як би найсильнішою несучою конструкцією в будинку - пов'язано безліч ритуалів. Наприклад, коли дитина ставала на ніжки і робив перші кроки, його відвідувала повитуха. Вона ставила свого вихованця спиною до пічного стовпа з вироком: «Як пічної стовп міцний, так і ти будь здоров і сильний»
З пересувний меблів можемо назвати тільки стіл і одну або дві переметні лави. Простір хати не припускав надмірностей, так вони в селянського життя і не були можливі. Зовсім інший простір в будинку заможних поволзьких або завжди вільних північних селян.
Освоєння простору.
Будинок був хіба моделлю самої людини і самою своєю конструкцією покликаний був допомагати життя в ньому.
Житло уподібнювалися тілу людини. Лоб, особа (наличники), вікно (око), гирло (уста), чоло, зад, ноги - і т.д. терміни загальні для опису людини і житла. Це відображено і в обрядах. Наприклад, при народженні дитини, відкривалися двері будинку, який задумувався жіночим тілом.
Відбудований повністю будинок - ще не житловий простір. Його треба було правильно заселити і обжити. Будинок вважався обжитим сім'єю, якщо в ньому відбулася яка-небудь подія, важливе для домочадців: народження дитини, весілля і т.д.
До наших днів навіть в містах зберігся звичай впускати вперед себе кішку. У селах традиційно крім кішки дім "обживали" залишені на ніч півень і курка За народним повір'ям, будинок завжди будувався «на чиюсь голову»: це означало можливу смерть одного з домочадців. Тому будинок заселявся в певній послідовності, причому спочатку тваринами, потім людьми.
Переходу на нове місце проживання передували обряди, пов'язані з "переселенням" будинкового.
Будинкового в селах до нашого часу шанують як господаря оселі, і, заселяючись в новий будинок, запитують у нього дозволу:
«Господар домовик, пусти нас пожити» або:
«Господар і господиня,
Будьте разом з нами,
Дайте життя хорошою.
Нам не ніч ночувати,
А вік вікувати ». (3, с. 24, 21)