ОБРАЗ КОТА В ФОЛЬКЛОРІ І ЛІТЕРАТУРИ
Ахмедзянова Альміра Рашидовна
студент 1 курсу, кафедра російської та зарубіжної літератури Марго, м Йошкар-Ола
Плотникова Катерина Андріївна
науковий керівник, канд. філол. наук, ст. преп. Марго, м Йошкар-Ола
Кот - найпоширеніший персонаж фольклорних і літературних творів. У народних і літературних казках, повістях, романах, народних повір'ях він має антропоморфний образ, наділений різними людськими якостями, особливостями. Однак для більш глибокого розуміння його багатогранного життя в літературі необхідно звернутися до міфологічним коріння цього образу.
Як відомо, культ кішки як демонічного (або надприродного) істоти був поширений у багатьох давніх культурах. Так, наприклад, в Древньому Єгипті богиня краси і родючості Баст (Бастет) зображувалася у вигляді чорної кішки [10]. Стародавні слов'яни вважали чорного кота (кішку) символом підземного царства, постійним супутником відьом [2], якому приписувалися містичні властивості. Цей міфологічний образ міг бути пов'язаний з язичницькими уявленнями про іноміріі. Можливо, чорна кішка асоціювалася з бісівським царством саме через те, що була духом-божеством язичництва.
Часто в народних віруваннях і уявленнях кішка сприймалася як чорт або його помічник. Ось чому в одній з українських народних казок сатану в образі кішки мисливець застрелив освяченої олов'яної ґудзиком. Відомий звичай хворої дитини купати в одній купелі з живою кішкою, щоб перенести хворобу на тварину.
Ця грань образу набула широкого втілення в літературі різних народів і епох. Особливо яскраво вона відбилася в мистецтві романтизму, коли письменники звернулися до містичної стороні життя. Одним з найбільш відомих представників цього домашньої тварини є кіт Мурр Е.Т.А. Гофмана з повісті «Життєві погляди кота Мурра». У німецького романтика він істота глубокомислящее, своєрідний пухнастий філософ.
А ось у російського письменника Антонія Погорєльського чорний чотирилапий улюбленець маковніца перетворюється в титулярного радника Аристарха Фалалеіча Мурликіна: «На лаві, біля Онуфріча, сидів чоловік невеликого росту, в зеленому мундирні сюртуку; та сама особа спрямували на неї погляд, яке колись бачила вона у чорного кота »[4]. Кот в повісті «Лафертовская маковніца» представлено як провідник в інший світ: він нявкає 12 раз опівночі в вечір чаклунства, «нявкає похмурим голосом» [4] біля колодязя в момент руйнування чар, ходить по п'ятах за маковніца під час проведення нею бісівського обряду . Важливий ще й той факт, що сусіди прозвалікота нечистим духом.
Особливо виділяється образ Кота-Бегемота в романі «Майстер і Маргарита» М.А. Булгакова. Він, по-перше, є в романі супутником Воланда, який, як відомо, є втілення сили зла а, по-друге, і сам є досить фантастичне освіту. Чого вартий хоча б його портрет: «кіт, величезний, як борів, чорний, як сажа або грак, і з відчайдушними кавалерійськими вусами» [1]. А трохи далі в романі знаходимо опис Бегемота, який в одній лапі тримає стопку горілки, а в інший -марінованний гриб. Очевидно, перед читачем постає образ гріха, яким здавна вважалося пияцтво.
Не можна не згадати серед таких містичним істот і говорить кота Василя з роману братів Стругацьких «Понеділок починається в суботу». Саме його бачить головний герой Олександр Привалов на паркані біля НІІЧАВО (кіт здавна вважався провідником в інший світ душ померлих і постійним свідком, а то і учасником магічних дій). Кот Василь вступає в конфлікти і діалоги з Наїною Кіевна (вона ж Баба-Яга), а Привалова відмовляє їхати на Лису Гору, щоб відвезти стару на шабаш, глибокодумно прорік в вуса: «Не раджу, молода людина, не раджу. З'їдять »[11].
Образ кота у Стругацьких відсилає читачів до більш раннього портрету кота вченого. Поява цього героя-оповідача випереджає початок дії в поемі А.С. Пушкіна «Руслан і Людмила». Кот «все ходить по ланцюгу навколо» [6], замикаючи магічне коло -Захист від темних сил, згідно з повір'ями російського народу [2].
Помітно схожість пушкінського кота з казково-міфічним персонажем -Кіт Баюн, які вбивали богатирів і добрих молодців. Цей ворог людини присипляв героїв своїми розмовами і співом, а потім вбивав сплячих страшними кігтями залізними. Кот в поемі А.С. Пушкіна нікого, звичайно, не вбиває, але, подібно до Баюн, розповідає казки і співає пісні.
Примітно також і те, що золотий ланцюг, по якій ходить пушкінський кіт, висить на дубі, дереві верховного язичницького бога Перуна, яке останній міг «відзначити» ударом блискавки в стовбур. Культ дуба мав також іпостась культу кордону між світами. Про розуміння дуба як врат в інший світ темних сил, духів і тіней говорить і наявність різних «чудес» на гілках дерева (русалка, дідько, хатинка на курячих ніжках), а також мотив таємничості: «там на невідомих доріжках сліди небачених звірів» [ 6]. З приходом християнства на Русь язичницький пантеон, а також все, що з ним пов'язано, стало сприйматися як темний світ, нечисть, як було вже раніше сказано.
Наведені приклади дозволяють також зробити висновок, що кіт сприймається як представник нечистої сили часто лише в союзі з іншими атрибутами, символами і істотами світу темних сил.
Інший гранню образу кота в фольклорі та літературі є хитрість, здатність до обману і крутійства, що дозволяє співвіднести його з фігурою трикстера. Такий він у багатьох російських народних казках. Так, наприклад, в казці «Кіт і лисиця» недалекому розуму вовка і ведмедя протиставлений «дует» трикстеру -Кіт і лисиця. Кот називає себе бурмистром ( «Я з сибірських лісів присланий до вас бурмистром, а звуть мене Котофея Івановичем» [3]), а лисиця обманює вовка і ведмедя, скаржачись на сердитий характер Котофея Івановича.
Кмітливість допомагає вижити кинутому господарем коту Васьки-Муська, головному герою російської народної казки «Про Васьки-муська»: старий кіт, якого вигнав господар, обманює мишей і щурів своєї уявної загибеллю, ловить їх і все життя харчується спійманими мишами [8].
Кмітливість кота рятує життя не тільки йому, але і козлу і барана в російській народній казці «Кіт-сірий лоб, козел та баран»: кіт-мугикаючи пропонує вибити комірі і втекти, минаючи загибель, а після знову хитрістю рятує від вовків [3] .
Риси трикстера ми виявляємо і в образі кота в казці А.М. Ремізова «Кішки і мишки» [9].
Але казковий кіт може виступати і в ролі позитивного істоти, хоча і хитрого, кмітливого, але в той же час і добродушного.
Так поет-акмеист Н.С. Гумільов у вірші «Маркіз де Карабас» не тільки використовує знайомий всім з дитинства сюжет чарівної казки про кота в чоботях, а й робить пухнастого супутника людину мудрою помічником, «добрим, вченим» котом, щиро співпереживає своєму господареві.
В оповіданні А.І. Купріна «Ю-ю» кішка стає справжнім хранителем здоров'я хлопчика, коли дитина хворіє. Кішка самовіддано сидить у кімнати хлопчика, не реагуючи на те, що її проганяють, над нею насміхаються. Герой-оповідач переймається повагою до кішки. У такій поведінці домашньої тварини є елемент дива, адже Ю-ю показала приклад доброти і чуйності, тих якостей, які люди прагнуть розвивати.
Отже, образ кота багатогранний і складний. Антропоморфний пухнастий персонаж в народних міфологічних уявленнях і віруваннях є втіленням темних, ворожих людині сил. У чарівних казках і казках про тварин він найчастіше виступає в ролі трикстера. А в художніх творах в залежності від літературної епохи, творчого завдання письменника може постати і в ролі демонічного істоти, жителя підземного світу, і в образі трикстера, і мудрого помічника, і відданого друга людини.