В очікуванні малюка, в процесі його народження і до 40-го дня життя дитини мама і немовля особливо уразливі. Щоб полегшити життя породіллі і чаду, надати сил, притягнути здоров'я та удачу, на Русі проводилося величезна кількість обрядів, ритуалів, змов. Ми розповімо вам про найбільш дивовижних і цікавих.
Кирило (Карл) Лемох. Новий член сім'ї. 1890
У цих краях майбутні батьки намагалися зробити ряд ритуальних дій, спрямованих на залучення до дитини гарної зовнішності і хорошого характеру. Щоб немовля було чисте особою, повитуха благословляла вагітну жінку помсти підлогу, мовляв, чим чистіше вона мете, тим менше вад буде на шкірі дитини. Майбутній мамі рекомендувалося вживати в їжу «правильні» продукти: щоб діти були білошкірими, рекомендувалося їсти капусту і пити молоко, щоб були рум'яними - є червоні ягоди.
Щоб уникнути появи на світло ледаря, жінці забороняли багато спати.
Маса ритуальних дій була спрямована на полегшення пологів: в будинку відкривали всі двері, породіллі розпускали волосся і розв'язували всі вузли на її одязі.
Змови здійснювалися за допомогою води або тесту. У разі важких пологів повитуха місила тісто і обмазують їм живіт породіллі, вимовляючи заклинання. Жінку могли напувати святою або настояної на чистотілі водою.
Якщо народжена дитина не подавав ознак життя, то повитуха проводила ритуали, що імітують повторне народження. Так, вона могла протягти його через батьківський одяг: хлопчика - через батьківську, а дівчинку - через материнську. І навіть, обмазавши дитини тестом, могла помістити його на час в остигаючу піч, імітуючи допікання або перепеканіе. тобто доробку або перероблення дитини.
Для нормалізації дихання дитини повитуха або просто плескала дитя по спині, або підкидала дитини, читаючи молитви або змови.
Яким Карнєєв. Хрестини. 1833-1896
Вагітним жінкам в цих місцях суворо заборонялося ходити на похорон. На думку дослідників, «контакт зі смертю міг згубно позначитися на зароджується життя і утруднити процес пологів».
Існували народні прикмети, пов'язані з визначенням статі майбутньої дитини: якщо живіт широкий - до дівчинки, а як животик гостренький - буде хлопчик.
У народній практиці існували способи, які нібито полегшували жінці процес пологів. Наприклад, породілля повинна була переступити через хомут. Розстібання гудзиків на одязі у присутніх в будинку під час пологів людей також мало їй допомогти: «Щоб ніде не пов'язувало». Серед досить дивних способів полегшення важких пологів можна назвати прив'язування породіллі до Воронцов (брусу від печі до стіни) і її струшування за ноги.
Записана прикмета, за якою визначали тривалість життя ( «долговекость») дитини: «Якщо п'яти довгі - долговекій буде».
Кирило (Карл) Лемох. Нове знайомство. 1885
Пологи в цьому районі зазвичай відбувалися вдома, до породіллі запрошували бабку-повитуху. В одному селі їх могло бути до десятка. Зазвичай запрошували ту ж бабусю, яка приймала у жінки першої дитини. Допомагати могли свекруха або мати породіллі. Чоловіків і дітей в цей час видаляли з дому. Однак якщо пологи затягувалися, то в будинок запрошували чоловіка родих. змушували його знімати штани і кидати у порога, а родих - тричі переступати через ці штани. Також породіллю водили навколо столу, розпускали їй волосся, звільняли одяг від вузликів. При успішному результаті пологів дитину загортали «у пóлку»: хлопчика - виготовлену з батьківської старої сорочки, а дівчинку - з материнської спідниці. При цьому бабка перев'язувала новонародженому пуповину суворою ниткою або материнським волосом
Заздалегідь готувати речі для новонародженого не належало.
Довгий час пологи тут проходили без участі лікарів, і навіть коли приїжджав фельдшер, процесом керувала все одно повитуха. Примітно, що медперсонал не противився сформованим обрядам, а, навпаки, брав в них активну участь. Так, в 1963 році був здійснений обряд перепеканіе дитини в сім'ї Матюкових за участю медичного працівника.
Кирило (Карл) Лемох. Батьківська радість. раніше 1 910
У сім'ях ногайців особливе значення надається фактом народження дитини. Пологові обряди відкривають життєвий цикл людини - спадкоємця і продовжувача роду. У перший же тиждень намагаються дати дитині ім'я і визначити його місце в будинку.
Батьки батька дитини в певний день запрошували родичів і сусідів. В кімнату, де перебували гості, бабуся чи тітка (також по батьківській лінії) вносили немовля, обгорнене тканиною білого кольору. Дід, прочитавши спеціальну молитву, правою рукою брав немовляти і вимовляв його ім'я три рази по черзі в кожне вухо. Батьки дитини не могли перебувати при здійсненні обряду старшими, вважалося також неетичним на людях називати своїх дітей на ім'я.
Висохлу пуповину загортали в білу хустинку і зберігали в скрині. Обряд, присвячений першому укладання в колиску, проводили через кілька днів після загоєння пуповини. До цього часу дитина перебувала в тимчасовій колисці. Вірячи в магічні властивості ялівцю, ногайці намагалися хоч одну деталь колиски зробити саме з нього.
Петро Коровін. Хрестини. 1 896
Перші 40 днів життя немовляти тут найзначніші, головний етап «очеловечеванія». Тіло щойно з'явився дитинку ногайці вважали сирим, і щоб воно скоріше «затверділо», немовляти 40 днів купали в підсоленій воді. Існує спеціальний термін, що позначає дитини, якій вже більше 40 днів, - киркинан шиккан балу ( «з сорока вийшов дитина»). У ногайців, як і у багатьох народів, число сорок має сакральне значення. До 40-го дня дитини повинні одягнути в сорочку, дати ім'я, укласти в колиску і збрити волосся. Обряд сбривания волосся проводили дідусь чи дядько з боку матері, до якого привозять дитину. Перші волосся називаються карин шаш ( «утробні волосся»). У народі кажуть, що, якщо їх не збрити, дитина буде болючим і у нього буде поганий очей, його прокляття будуть збуватися. Волосся хлопчика загортали в шматок тканини або хустинку і прив'язували до хвоста коня. Вірили, що це зробить дитину сильним, витривалим, швидким, як кінь. Волосся ж дівчинки зберігали вдома в скрині, щоб вона стала берегинею домашнього вогнища, була господарської та працьовитою.
