Зняття фати (хизісæн) - один з центральних весільних ритуалів в будинку нареченого.
Як відзначають дослідники, звичай покривання нареченої фатою мав подвійну природу. З одного боку, це було необхідним запобіжним засобом від шкідливої сили, що виходить від порогового істоти, з іншого, - це був оберіг самої нареченої від зовнішніх ворожих сил (10, с.85).
У традиційному житлі даний ритуал відбувався в хадзаре - приміщенні, де знаходився осередок. Хадзар, як відомо, ділився на дві частини: праву (чоловічу) і ліву (жіночу). Згідно Б. П. Гатіеву, боярин підводив молоду в західний кут, на жіночу половину, де знаходився прикрашений рогами домашніх тварин священний стовп, званий Сæризæд. Ставши перед ним з нареченою, боярин вимовляв наступну молитву:
«О, Сæризæд, подай нам милість твою!
Так буде прийнята ця наречена тобою, як священна гостя,
А за днів життя її будь її хранителем! »(10, с. 20).
З родичів нареченого вибирався неодружений молодий чоловік «хизісæг», як правило, племінник сім'ї або прізвища, який знімав з нареченої фату (хиз), відкриваючи тим самим її обличчя.
Відповідно до джерел, у осетин існувало кілька варіантів зняття фати. В даний час хизісæг піднімає фату прапорцем - «Сæризæди хæц'іл» / «Сæрізæді к'ім-бус», який входить до складу приданого нареченої. (На загострену паличку довжиною 40-45 см надаватися шматок тканини). «Зазвичай, - зазначав В. С. Уарзіаті, - він буває білого кольору і по периметру« простегівается »шовковою стрічкою червоного, рожевого або білого кольорів, в поодиноких випадках зустрічаються і блакитні кольори» (26, с.124). Відомий заборона різати полотно прапорця ножицями і доторкатися до нього голкою. За звичаєм, шматок білої тканини розміром в піваршина відривався від відрізу і обмотували навколо палички. Після ритуалу прапорець прикріплювався до стовпа Сæризæд. У наш час «Сæризæди хæц'іл» зберігається на кухні до народження дитини і потім переноситься на горище на довгі часи.
Згідно Д. Т. Шанаева, у другій половині XIX ст. фату з нареченої знімав боярин, який після відомих обрядів піднімав ззаду шаль і висмикував з-під неї гострої паличкою серпанок, що прикривала обличчя. Потім він заносив шаль над головою молодий і урочисто виголошував: «Благоденство! благоденство! благоденство! дев'ять хлопчиків і одну голубооку дівчинку! »Жінки і дівчата брали з рук боярина цю паличку і серпанок. Серпанок знімалася, замість неї на паличку одягався невеликий шматок перкалю або бязі. Прапорець вбивали в передньому кутку, майже під самою стелею (31, с.28-29).
Ще один опис варіанта зняття фати ми знаходимо у К.Л. Хетагурова. «Увечері боярин знову вводить молоду в хадзар: до головного убору приєднується ще шматок перкалю між сукном і хусткою, боярин знімає червоне сукно і передає його свекрухи, потім оголеною шаблею знімає коленкор і вішає його в кутку, де висять такі ж шматки перкалю від колишніх весіль . З цієї вішалки його вже не зніме ніхто і ніколи »(27, с.265).
Згідно Б.М. Каргієва, фату знімали просто загостреною паличкою, яка нагадувала дерев'яний шампур (х'æдин уæхст). «Чиндзи сæрил к'ухилхæцæг цæвдарæй æркæни ади-лійи æрдæг. Лæппуйи к'ухмæ раттинц х'æдин уæхст. Скувинц та æртæ ч'ірійи нуазæнімæ. Куивд куи фæвæййинц, уæд уий фæстæ лæппуйæн фæзæг'инц, сис нир хиз, зæг'гæ. Лæппу бак'ахцæф кæни чиндзи размæ, йæ худ сіси æмæ райдайи дзурин афтæ: «Фарастей лæппуйи æмæ іунæг ц'æх чизг» (æртæ хатти. - В.Г.). Стæй уæхст æмæ чиндзи сæрил ци адилійи æрдæг вæййи цæвдар, уидон Ратті к'ухилхæцæгмæ, æмæ сæ уий к'æйрæбин Цари аххæрæджи сæр бат'исси. Цæвдарæн йæ іннæ адилійи æрдæг хизісæгæн раттинц. Уæдæй фæстæмæ уици лæппу чиндзмæ хойи цæстæй фæкæси, хæлар заг'там зæг'гæ »(14, з 76).
( «Шафер накидає на голову нареченої піваршина білої тканини. Дає в руку хлопця дерев'яний шампур. Знову висвітлюють молитвою три пирога і питво. Після закінчення молитви хлопцю дозволяють приступити до зняття фати. Хлопець підходить до нареченої і починає говорити наступне:« Дев'ять хлопчиків і одна синя дівчинка »(три рази. - В.Г.). Потім шампур і ті піваршина білої тканини, яка була на голові нареченої, він віддає бояринові, і той засовує їх між сволоком і стельових перекриттям. Другі піваршина білої тканини віддаються хи -зісагу. Після цього хлопець дивись т на наречену як на свою сестру ».)
Іноді паличка, якою знімали фату, прикрашалися різьбленням і навіть розфарбовувалася.
У Моздокская осетин покрив нареченої піднімався шомполом або багнетом гвинтівки. Хизісæг вістрям виймав з-під хиза нареченої невеликий білий шматок перкалю або бязі, який наречена привозила з собою. Високо піднявши над головою нареченої шомпол з шматком матерії, обводив їм три рази навколо голови нареченої, вимовляв сакральну формулу: «Фарн, Фарн, Фарн! Фарастей лæппуйи æмæ иу ц'æх чизг »(« Фарн Фарн, Фарн! Дев'ять хлопчиків і одну синю дівчинку »). Після цього він скидав матерію на одну з літніх жінок - родичок. Та пов'язувала їй голову і танцювала зі своїм чоловіком, якщо він був присутній. Шматок матерії стара брала з собою (13, с. 166).
Ось як описано цей обряд в етнографічних матеріалах Е. Баракової (30-і рр. XX ст.). «Фæстаг заман вæййи хизісæн. Вæййи дзи алциппæт дæр хойрагæй. Æримбирд вæййинц æмгæрттæ, чиндзæн æрбахæссинц йæ чирин, æмæ йæ худ чиринил раздæр чи авæра, уимæн иу уид лæвар. Скуивтой иу, стæй иу хизісæг сістаід к'æцæлæй йæ мисайнаг - Сæризæди хæц'іл (к'æцæл-ІУ уид хæц'ілæн йæ уæлæ) æмæ йæ æртæ хатти æрзилдтаід чиндзи сæри алифарс. Уий фæстæ йæ Цари бат'истаід. О, Сæризæди хæц'ілæй иу раск'уидтой æмæ йæ æртæ ч'іріімæ Барвистій нихасмæ - Уастир-джійи кувæндонмæ. Æмæ иу хæц'іл уим са-Джи сик'атил стихтой, куи скуивтой, уий фæстæ »(1, с 36).
( «Останнім часом виконують обряд зняття фати. Біля рясного столу збираються однолітки, приносять скриню з приданим нареченої. Хто першим встигне покласти свою шапку на скриню нареченої, той отримує подарунок. Після проголошення молитви хизісæг брав мисайнаг - Сæризæди хæц'іл (паличка була разом з шматком тканини) і тричі окреслював коло навколо голови нареченої. Потім всовував його (прапорець. - В.Г.) в стельове перекриття. Так, від прапорця Сæризæд відривали шматочок і з трьома пирогами відправляли на Нихас, де було святилище, присвячене Уастирджі, іамативалі його на роги оленя, після того як робили моління »).
Ще один варіант обряду зняття фати відбувався у дерева. Для цього наречену виводили у двір, обов'язково до плодові дерева, і там хизісæг тричі обносили прапорець навколо голови нареченої з відомої нам словесною формулою, потім піднімав фату і проводив прапорцем по гілках дерева, і тільки потім прапорець заносився в хадзар. До цього моменту з дому нареченої в складі комплексу ритуальної їжі і предметів «Сæризæди хуин» надсилались сім губæртæ (невеликих круглих пиріжків з сиром), розкладені на одному круглому підносі, які після здійснення обряду хлопчики намагалися поцупити.
У минулому обряд зняття фати відбувався на третій день після прибуття нареченої в будинок нареченого і передував шлюбної ночі.
М.М. Ковалевський відзначав, якщо молода виявлялася нецнотливою, то в ранок, наступне за першою шлюбною ніччю, сусіди сповіщали про це наступним чином: прапорець Сæризæд, яким напередодні шлюбної ночі знімали фату і відкривали обличчя нареченої, викидався на вулицю (17, с. 263).
Повернувшись в саклю, боярин по настанні глибокого вечора відводить невістку в спальню чоловіка і там, залишаючи їх одних, доручає їх заступництву Уати-хіцау - покровителю спальні »(10, с.22).
Міф про космічної весіллі, з'єднанні Неба і Землі, реалізувався у осетин як на рівні ритуалу, так і на рівні міфу. Про це свідчить відомий текст, записаний М. Гарданова: «Для більш докладного пояснення поняття Нар і Неба, які вважаються батьком людини, звернемося до осетинським переказами, які свідчать:
Батько життя світу Самець (Нæлгоймаг), а Мати - Самка (Силгоймаг). Батько життя людини - Небо-жеребець (урс), Мати життя людини - Земля-Кобилиця (АВСА - насичує).
Батько-Небо-Жеребець, взятий без Матері-Землі, безплідний. Безплідна і Мати-Земля без Неба-Жеребця. Ембріони життя (джерело життя) людини вкладаєш Небом-жеребця в утробу Матері-Землі. Мати-Земля народжує людину, як всякого грибка (к'æпу), рослина, тварини і, нарешті, людини, при особливих умовах. У момент вкладення зародка в утробу Матері-Землі, Небо-Жеребець буває охоплений шаленою пристрастю, кружляючи ураганом на зразок величезного хмарового мороку давнини чорного кулі. Світле особа небесного зводу починає хвилюватися. На цьому грізному небі спершу з'являється непроглядно-чорне кулясте тіло, що рухається. Це кулясте тіло, обертаючись божевільним ураганом- смерч і киплячо пекельним шумом і гуркотом, перетворюється в чорне змієподібне (змію Руймон) явище. Від цієї чорноти хмар сиплються іскри, тече дощ зливою. Хмари, рухаючись по обличчю неба, захоплюють звід неба. Все трясеться у взаємному нерозумінні від жаху, страху і солодощі. Небо захоплює Мати-Землю в обійми. Мати-Земля в свою чергу простягає до неба свої руки. Неприємні сили зіткнулися. Земля запліднюється. По обличчю Отця-Неба з очей сиплються іскри. Лунає грім, ллється дощ. Батько-Небо обійняв Мати-Землю. Батько-Небо сіє своє насіння у вигляді вогників по Землі і, сяючи блискавкою, тріумфуючи, радіє зачатої Землі »(2).
Обряд зняття фати зустрічається у багатьох народів. Так, у словаків перед шлюбною ніччю наречену вели в комору (жіноча половина. - В.Г.), де старший дружка знімав з неї вінець великим кухонним ножем, або іншим гострим предметом, і розплітав їй косу (7, с.49). Подібний обряд відбувався у балкарців і адигейці. У ряді районів Югославії вінок нареченої знімався в цілях захисту від злої сили чимось залізним і гострим, наприклад, шаблею або виделкою (7, с. 127).
В описі весілля царя Михайла Федоровича з Євдокією Лук'янівні Стрешневій в 1626 р Н. Веселовського зацікавила деталь, що стосується стріли. «На другий день після вінчання цар і цариця з'являлися перед боярами, і розкривав государині царицю боярин Іван Микитович Романов, покрив піднявши стрілою». Те ж саме повторилося на весіллі Олексія Михайловича з Марією Іллівною Мілославс-кою в 1648 р «. і розкривав государині царицю боярин Борис Іванович (Морозов), а покрив підняв стрілою »(9, с.273).
Звичай піднімати хустку нареченої стрілою зберігся і у пріпамірскіх таджиків (16, с. 116). Він називався тут рубінік (або рубінон, арусбіні) - «смотрение особи» нареченої. Перед скоєнням рубініка молодий особисто різав барана, м'ясо якого засмажується і розкладати на двох великих хлібах, причому на один з них клала тільки голова барана. Потім хтось із молодих людей підходив до нареченої і паличкою (стрілою?) Піднімав хустку, що закривав її обличчя; в нагороду за це він отримував голову барана і два хліба (16, с. 115-116).
У бурятів свита нареченої, наближаючись до оселі нареченого, посилала вперед посланників нареченого ( «туруші»); один з них тримав стрілу з залізним наконечником, на іншому кінці якої був прив'язаний кадик (шматок білої матерії). Цей туруші, прискакавши до будинку нареченого, повинен був кинути коня і, не заговарівая ні з ким, вбігти в юрту і увіткнути з одного разу цю стрілу в північно-західний стовп (3, з 281). Ця стріла могла бути прикрашена шовковими кистями і яскравими клаптями і називалася «Заалах» (6, з 177). Цікаво, що назва учасника весільного поїзда у бурят- «туруші» збігається з назвою прапороносця у весільному поїзді у осетин «турусахæссæг» ( «прапороносець»). У нартовского оповіді про весілля Ацамаз і Агунди прапороносцем виступає «Будур ізæд» - Покровитель полів, по всій видимості, як одна з іпостасей Еліа-громовержця.
Æ к'охбæлхуæцæг - рæшті Уастергі,
Дуккаг уæхæн ін - Нартов Урузмæг;
Сæ разæй цæуæг - бæрзонд Никкола,
Турусахæссæг - Будур ізæд.
Бæхбæл ніг'г'азуй чітгін Еліа:
Уомæн æ йехсі к'æрц - Арві нæрун æй,
Бæхарчі цæхæр - арвæн æ ферттівд,
Æ бæхі рагурд - æгас адагæ,
Æ бæхі фінкæ - зумæгон бурдæн (21, з 328).