Обряди життєвого циклу є важливими компонентами традиційної культури досліджуваного нами народу - Хант. Ці обряди привертали увагу дослідників з початкового
моменту вивчення обских угрів і залучають до справжнього
часу, що свідчить про невиліковним актуальності
даної теми. Тема ця багатогранна, проте, в наявних
наукових працях представлені лише деякі з її граней. так
склалося, що більшість вчених, що займаються обрядами
життєвого циклу обских угрів, є чоловіками. між
тим, хранителями і керівниками цих обрядів в самому
хантийській суспільстві є жінки. Тому
Методологічною основою дослідження є
розроблені у вітчизняній науці поняття культури і обрядів. Дисертант виходить з поняття культури як способу і результату всієї людської діяльності. У вітчизняній науці розроблено таке поняття як традиційно-побутова культура (Бромлей Ю.В. 1973). При характеристиці культури широко використовують дані по весільним, пологовим,
У роботі використані методи, що широко застосовуються в
і стор і ко етнографічних дослідженнях: описовий,
Об'єкт дослідження: традиційна культура синской групи Хант.
Предмет дослідження: обряди життєвого циклу - створення сім'ї, народження людини і переходу його в потойбічний світ.
Наукова новизна і практична значущість. Дисертація є першим великим дослідженням, спеціально присвяченим комплексу обрядів життєвого циклу синскіх Хант. В науковий обіг вводиться нова значна інформація по традиційній культурі однією з локальних груп хантийського етносу, з широким використанням національної термінології.
Метою дисертації є дослідження обрядів життєвого циклу як єдиної системи.
Завдання, що виконуються для досягнення мети:
- розгляд обрядових дій періоду вагітності та
пологів з наступною соціалізацією дитини;
- дослідження поховального обряду як акту перекладу
людини зі світу людей в світ духів з метою його відродження;
виявлення в зазначених обрядах основних
світоглядних положень і структури обрядових елементів.
Хорпунингорт, а також на тимчасових стійбища оленярів в тундрі і рибалок на Великій і Малій Обі. Польові матеріали зберігаються в її особистому архіві.
Великий внесок у вивченні обсько-угорських народів внесений учасниками Академічних експедицій 1720-1770 рр.- П.С. Паллас (1786), І.Г. Георгі (1799), в їх працях є відомості по релігії обских угрів. Одним з учасників цих експедицій В.Ф. Зуєвим, на основі власних спостережень, описані різні сторони життя ніжнеобскіх Хант, в тому числі обряди при народженні і смерті (1947).
Змістовністю етнографічного опису
ніжнеобскіх остяків і самоїдів відрізняється твір початку XIX в. Ф. Білявського "Поїздка до Льодовитого моря", що включили сюжети про сватання, весілля, родової екзогамії (1833).
З етнографічних досліджень кінця XIX в. виділяються роботи, що містять конкретні відомості про культуру та етнічної історії північних Хант В. В. Бартенєва (1896), О. Фінша, А. Брема (1882), І. С. Полякова (1877). До цього часу відносяться праці С.К. Патканова (1891а, 18916; Patkanov S. 1897 1902). На підставі зібраних ним южнохантийскіх фольклорних матеріалів він реконструює древній спосіб життя народу, включаючи і цікавий для нас питання про весільному обряді.
життєвих силах, їх місцезнаходження і вигляді. В розділі
«Народження» К.Ф. Карьялайнен описує богів і духів -
дарувальників життя, заборони і особливості способу життя
вагітної жінки, обряд очищення після пологів, наречення імені.
Найбільш докладно в зазначеній праці викладено розділ «Смерть і померлі». Тут мова йде про духів хвороби і смерті і способах захисту від них, про підготовку померлого до останнього подорожі, про виготовлення труни і могили, про частування померлого і жертвоприношення духам, доставці померлого на кладовищі, процедурі поховання. Особливо виділені К.Ф. Карьялайненом обряди після поховання і уявлення про життя після смерті.
уявленням про душу, про священні місця.
предметах (1976), зображень померлих у північних Хант (1972).
У монографії А.П.Зенько «Уявлення про
Духи і божества північних Хант, що відносяться до
розглядаються в дисертації обрядам, описані в
Територіально робота обмежується басейном річки Сині - лівої притоки Обі. Він населений однієї з локальних етнографічних груп Хант.
Ханти - один з нечисленних народів Півночі, близькоспоріднений мансі, разом з якими їх називають обских уграми. Розселені ханти в басейні Середньої і Нижньої Обі, за даними перепису 1989р, їх налічується 22,3 тис. Чол. Хантийська мова належить до фінської групи уральської сім'ї мов. Ханти неоднорідні в етнічному відношенні, в їх складі дослідники виділяють кілька в більшій чи меншій мірі самобутніх груп, що розрізняються по господарським занять, культурі і мові. За мовою ханти також дуже неоднорідні. Мовознавці відзначають настільки значні розбіжності між діалектами хантийського мови, що вони перешкоджають взаєморозумінню представників різних діалектів; не існує і єдиної літературної мови. Лінгвістика виділяє в його складі понад три десятки окремих діалектів, говірок або діалектів.
За занять ханти є тайговими мисливцями і рибалками, що займаються, крім того, оленеводством на півночі і скотарством на півдні. Основною їжею місцевого походження служили риба і м'ясо, дикорослі; використовувалися і привізні продукти: борошно, крупа, чай, тютюн, спиртні напої.
Засобом пересування по воді служили човни-долблёнкі, або калданкі, а також великі дощаті каюки. Більша частина
Хант вела напівосілий спосіб життя. У мисливців і рибалок для кожної пори року було сезонне поселення і житло. Житлові споруди ханти різноманітні по влаштуванню і формі: різного виду курені, конічна споруда чум, землянки і напівземлянки, наземні споруди з колод або дощок. Існувала особлива споруда для жінок в особливі періоди - так званий «маленький будинок». Спеціальні пристрої виготовлялися і для зберігання зображень померлих. У селищах або в лісі будувались комірки для зберігання предметів культу.
Предмети домашнього вжитку виготовлялися з місцевих матеріалів: дерева, кістки, берести, шкур. Це різні посудини, столик і т.д. Кожен предмет знаходився на відведеному йому місці, чоловічі та жіночі речі зберігалися окремо.
Одяг шили з місцевих матеріалів (шкури, шкіра) і привізних (сукно, бавовняні тканини). Чоловіки на більшій частині території носили глуху одяг (без розрізу спереду), а жінки орні. За головний убір служив капор, хустку або капюшон малиці. Жінки і чоловіки дуже любили кільця, особливо з білого металу. Жінки носили також нагрудні і накосние прикраси, своєрідним елементом зачіски були «помилкові коси». Одна з яскравих рис хантийського культури - широке поширення орнаментації. Візерунками прикрашали одяг, коробки, колиски, весла і т.д. Особливо багатий і різноманітний орнамент на берестяних виробах і жіночому одязі.
16 інші - фратрій; висловлювалася точка зору про наявність елементів феодалізму в обсько-угорському суспільстві. Під фратріями малися на увазі дві групи, на які ділилися північні ханти Пор і Мось, їх характерною особливістю була заборона на укладення шлюбу всередині групи. Чоловік Мось міг одружитися з жінкою Пор, і навпаки. Члени однієї фратрії вважалися кровними родичами і вели своє походження від одного міфічного предка. У фратрії Пор предком вважався ведмідь, у Мось - жінка Ксірпась, яку представляли у вигляді зайця або гуски. У кожної фратрії був власний центр: у Пор -Вежакори, у Мось - Білогір'я, обидва селища розташовувалися на Обі. Вони вважалися місцем проживання тотемів, тут проводилися общефратріальние святкування та обряди. Одним з правил для членів фратрії було дотримання таємниці обрядів і священних сказань.
Основними одиницями обсько-угорського суспільства в XVII-XIX ст. були сім'я і юрта-селище (Соколова З.П. 1970). В цей час існували великі сім'ї, що складаються з декількох шлюбних пар, що проживають в одному будинку і спільно володіють угіддями. Поряд з великими були малі сім'ї. Сім'я була патріархальною: главою вважався чоловік, рахунок спорідненості вівся по чоловічій лінії, діти при розлученні залишалися у батька, жінка багато в чому залежала від чоловіка.
Селища були, як правило, невеликими і складалися з однієї або декількох сімей. У XIX-XX ст. частина угідь перебувала в колективному володінні, а частина в сімейному.
Релігія, фольклор і обряди Хант і мансі були тісно переплетені, що властиво товариствам на ранніх стадіях історичного розвитку. Їх міфологія була системою
первісного світосприйняття і включала зачатки донаукових уявлень про світ і людину, про історію суспільства, різні форми мистецтва, філософії та релігії.
Нижній світ - світ мертвих, царство хвороб і смерті, місце проживання духу Хинь, Куль. Він забирає в своє царство тих людей, яких прирік на смерть Торум.
У космогонічних уявленнях Хант світ має вертикальну та горизонтальну членування.
Небесні світила майже не фігурують у віруваннях Хант, а божество вогню, навпаки, займає в них далеко не останнє місце. Персоніфікація вогню проявляється в назвах Най-Анки,
Пугос-Анки. З вогнем зверталися шанобливо і дбайливо, йому приносили жертви.
До загальних духам відносяться духи хвороби, серед них згаданий вище Хинь, Куль, що живе на землі і під землею, і дух Тярн.
Особливістю релігійно-міфологічної системи обских угрів є те, що місцеві духи вважаються у них духами-предками, богатирями давніх часів. На відміну від загальних духів місцеві і родові мали зображення, найчастіше з дерева. Це і прості стовпи, дерева, і антропоморфні або зооморфні фігури. Відомі також зображення з металу, кістки, ганчірок. Більшість ідолів мали вбрання та атрибути.
Церемонії, якими обские угри прагнули здобути прихильність або сприяння духів, не відрізняється різноманітністю; в основному це жертвоприношення. різниця
жертовпріношеній підкреслювалося термінологічно: криваве називалося imp, а частування - пори; зустрічалося і подвійну назву йір-пори. Пожертвуванням служили і різні предмети побуту, одяг, хутро, тканини, гроші. Особливо цінним подарунком для духу вважалися вироби зі срібла -метал, найбільш шанованого хантами і мансі.
Питання про сутність людини, її народження і смерті
присвячено багато робіт, немає єдиної думки про сутність душі
або душ, їх кількість і взаємозв'язку. На думку К.Ф.
Карьялайнен існувало дві душі: душа-дихання ліл'; і
душа тінь ис, іл'т. В.Н. Ченців виділяє у чоловіків і п'ять душ
душа - тінь, що йде душа, сонна душа, що мандрує у
час сну в образі глухарки (улум іс), реінкарнує (т. е.
повертається) душа, п'ятої була ще одна
реінкарнує або нею вважалася сила; у жінок були перші чотири душі. Народження, здоров'я, хвороба, сон, непритомність, смерть, потойбічне життя - все це пов'язувалося з наявністю, тимчасовим або остаточним відходом або руйнуванням душі (життєвої сили).
Народження дітей залежало, по поглядам Хант і мансі, від жіночого духу, що носить імена Калтас', Торум - Анки, Пугос.
Найважливішою причиною захворювань вважалося "попадання в біду" однією з душ, що відокремилася від тіла. Її могли відвести померлий родич, духи Нижнього світу або інші духи, які бажають заподіяти людині зло. Час смерті, як вважалося у Хант і мансі, визначено людині небесним богом або духом Калтас'. Родичі одразу після настання смерті починали готувати покійного до останнього подорожі. На нього надягали кращий одяг, закривали йому очі. померлого
оплакували, в знак жалоби розпускали волосся, одягали налобні пов'язки і т. п. Останнім притулком мертвому служили труну або човен. Кладовище розташовувалося неподалік від поселення. Труну опускали в могилу, і над нею будували хатинку. На могилі або поруч з нею залишали великі предмети, що належали померлому: лижі, нарти, посуд, стіл.
Згідно обсько-угорським уявленням, життя людини не закінчується зі смертю. У деяких районах існувало уявлення, що життя в світі мертвих тече навпаки і чоловік, зменшившись до мінімальних розмірів, вмирає остаточно, перетворюється в жука. Іноді душа покійного може почати нову земне життя, оселившись в новонародженої дитини.
Моє дослідження групи північних Хант, які проживають по річці Синя, є продовженням вивчення локальних особливостей цього регіону. Вони мають самоназву хатнеху 'людина'. За межами даного регіону їх називають гцаня, ох 'народ Сині'. За однією з лінгвістичних класифікацій виділяється синскій діалект хантийського мови (Хайду П. 1985.С.45).
Річка Синя знаходиться в Шуришкарском районі Ямало-Ненецького автономного округу Тюменської області. Територія на півдні межує з притоками річки Північної Сосьви, північний кордон з Ханти-Мансійському автономному окрузі. Із заходу замикають Уральські гори, проходить межа Республіка Комі, зі сходу протікає Мала Об, а з півночі - басейн річки Войкара. Річка Синя загальною протяжністю 350 км, бере початок в східних схилах Полярного Уралу, є лівою притокою Обі. Місцевість лесотундровая. Клімат континентальний.
У поселеннях річки Сині живуть ханти, провідні традиційний спосіб життя. До теперішнього часу синскіе ханти дотримуються багато традиційні обряди.
Структура. Робота складається з вступу, трьох розділів, висновків, списку використаних джерел та додатки.