або Як Олениха-Важенка, Небесна Господиня перетворилася в двоголового орла
Герб Росії і Російської Феде-рації - являє собою, як ми звикли думати, «двоголового орла». Походження цього зображення прийнято міцно зв'язувати з Візантією, а символіку з владним смотрением на Схід і на Захід, і владним же утриманням того і іншого.
Двоголовий орел в Росії вперше з'явився на державній друку Великого князя Івана III в 1497 році, після його одруження з Софією Палеолог, тобто в нашій історії йому трохи більше п'ятисот років.
Насправді зображення двоголового орла - дуже давнє, воно зустрічається у шумерів, у хеттів. Йому, як мінімум, кілька тисячоліть. Не кажучи вже про зображення орлів НЕ двоголових, а нормальних, здорових, якими сповнений весь стародавній світ. Справа в тому, що орел - так само, як і олень, - солярний, сонячний знак-символ. Символ плодотворящая сонця, від якого залежить життя, тобто, саме в цьому сенсі - символ небесної, «вищої» влади.
Саме солярне наповнення спочатку пов'язує «орлиним» і «оленячу» символіку.
І тут відразу починається найцікавіше.
У «двоголового орла» трансформувалася центральна частина «рожанічной» оленячої композиції часів неоліту і мезоліту.
Але спочатку про те, що являє собою «оленяча» символіка.
На гербі Нижнього Новгорода - червоний крокуючий (ходи) - олень. За основу сьогоднішнього герба узятий історичний герб губернського міста Нижнього Новгорода.
У Нижегородському краї олені - північні - зовсім недавно, ще сто років тому, - ходили стадами по всьому Заволжью і були об'єктом князівського полювання. Князівське полювання на оленів проводилася ще в кінці XIX століття на території сучасного Борского району. Століттями олені і олениха, північні і лісові, лосі і лосицю - ходили неспішно по тій же самій землі, по якій ми ходимо щодня.
Олень для світової і російської культури - майже домашнє, улюблена тварина. Дівчинку Герду, яку олень везе в царство Снігової Королеви, щоб врятувати брата, і оленя з «Срібного копитця» Бажова ми сприймаємо всім серцем - як частина дитячого світу - світу торжествуючої справедливості. Це реальний світ, і він тим реальніше, чим більше дитячих сердець наповнене саме цими історіями, саме цією символікою.
У всіх народів світу олень - виключно позитивний поетичний символ чистоти і світла. У чуйних звичках люди вбачали розсудливу обережність, а в здатності змінювати старі роги на нові - невичерпну силу оновлення і відродження.
Сирійські, кельтські, саамські боги мають оленячих «прабатьків». На оленячих упряжках їздили багато шумерські, семітські, хеттськие і синтоистские боги.
За деякими архетипових ознаками рогата породілля розпізнається в безлічі пізніших варіантів вишивок і різьблення, а також в такому найважливіший елемент традиційного костюма, як жіночий «рогатий» головний убір - «кика», «кичка». Убір може бути різного ступеня «рогатих», але навіть якщо майже ніщо не нагадує нам про далекі Важенка, - в самій основі пошиття, в збірної конструкції слов'янського головного убору заміжньої жінки завжди є рудиментарні «ріжки»
Краса, граціозність, чуйність оленя завжди викликали захоплення і поклоніння. У слов'ян олень виконаний сонячної символіки. Гіллясті роги завжди пов'язувалися у свідомості людей з сонячними променями, короною, «деревом життя». У слов'ян олень вважався уособленням предків. За повір'ями, він умів творити різні чудеса, говорити людським голосом. У стародавніх колядках олені, як і коні, переносять душі померлих в потойбічний світ. Оленя відносили до царствених тварин.
У християнській іконографії олень, п'є воду біля підніжжя хреста, - символ гарячої віри і благочестя; олень, що топче ногами змію - емблема знищення зла.
Нижній Новгород - чи не єдине місто, в геральдичному символі якого відображені олені, - так, в гербі древнього Ростова зображено стоячого срібний олень; в гербі Магадана - скаче щодуху білий північний олень. Нижегородський герб - червоний олень, ходи мірним кроком.
Дорослий олень-самець в слов'янській традиції - сонячна емблема достатку і родючості. Але ми не замислюємося про те, якими древніми і потужними смислами наповнена невидимо стоїть за оленем-самцем жіноча іпостась цього символу і образу.
У російських вишивках, в тому числі і серед прекрасних експонатів фондів Нижегородського історико-архітектурного музею-заповідника, є різні варіанти орнаментальної композиції, яка носить назви «породіллі». У цього символічного знака дуже давня історія і величезна смислова наповненість. І пов'язана вона теж з оленями.
Саме культ оленя зближує російську вишивку з віддаленими мисливськими міфами неоліту і мезоліту. У цих міфах, як пише академік Б. Рибаков, головними персонажами є жінки-лосицю, Небесні Господині світу. Для древніх мисливців круговорот природи зводився до того, що на небі, в безпосередньому сусідстві з сонцем, - а сонце вважалося осередком богинь, - дві рогаті богині напівтваринних вигляду народжували джерело добробуту людей - оленів та інших тварин.
Найдавніший вигляд рожаниц близький до богиням-Важенка, зайнятим народженням оленьцов малих і вевериц, «аки топерво Рожен». У вишивках, які робилися для весільних обрядів і для подружнього життя, постійно присутній образ, який може бути зіставлений з жінкою-оленем (лосеня), що народжує оленьцов.
Протягом століть образ значно трансформувався, - спочатку оленів, оточуючих породіллю, замінили коні (теж сонячний символ, але більш пізній), потім сам її вигляд з зооморфних і антропоморфних обрисів придбав форми рослинного і геометричного орнаментів.
І ось, в якійсь стадії розпластана рогата фігура з розкинутими в родової позі ногами трансформувалася в ... двоголового орла. Ця мутація чітко видна при прямому зіставленні варіантів «рожанниці» і двоголового орла російської геральдики в різьбі по дереву, в «глухий» домовик різьбленні. Різьбленням по дереву займалися, в основному, чоловіки, а перш ніж різьблення стала домовик, вона була корабельної. У різьбі найдавніші обережні знаки-символи зберігалися, але по-своєму переосмислювались і трансформувалися. Саме чоловічому погляду і фантазії може привидітися-змалював двоголовий (!) Орел в обрисах рогатої теля Важенков. Але сила і енергетика, яка виходить із цього знака, не підлягала сумніву. Вона була переосмислена як енергетика влади.
Не випадково ікона з включенням цього зображення не була освячена Православною Церквою. Священство не позбавлене прозорливості і особливого сакрального зору, щоб побачити і відчути, що це зображення не просто безблагодатне, - воно небезпечне. На жаль, Микола II, сумним чином прихильний цієї «іконі», цього не відчував. Чим закінчився пошук захисту у такого зображення, ми знаємо.
Повернемося до «Рожаниця».
Розпластана «рожаница» і жінками-вишивальницями відтворювалася, само собою, без усвідомлення початкових подробиць. Найчастіше вона виконувалася червоним кольором, різними відтінками червоного - з почуттям глибинної символіки, солярний, сонячної символіки плодоношення і родючості. Оскільки вона завжди мала чіткий «хребет», явну симетрію і висхідні, загнуті вгору нижні «кінцівки-галузі», - часто сприймалася і трактувалася як «древо життя».
Проте, за деякими архетипових ознаками рогата породілля розпізнається в безлічі пізніших варіантів вишивок і різьблення, а також в такому найважливіший елемент традиційного костюма, як жіночий «рогатий» головний убір - «кика», «кичка». Убір може бути різного ступеня «рогатих», але навіть якщо майже ніщо не нагадує нам про далекі Важенка, - в самій основі пошиття, в збірної конструкції слов'янського головного убору заміжньої жінки завжди є рудиментарні «ріжки». Основний зміст цього знака і способу - ( «рожанічная символіка») - родючість, Плідність, плодоносна і народжує сила.
Стародавні орнаменти посилають нам величезну життєдайну і обережну, що оберігає нас інформацію. Вважаю, що її варто приймати і розуміти - по можливості, без спотворень і перекручень. Можна відчувати і розуміти: навіть суворою зимою в одязі, розшитій древніми солярними орнаментами, - тепло. Розуміти, навіщо такі орнаменти наносилися на весільні рушники і простирадла, чому покривали груди, передпліччя, живіт, поділ молодих жінок. Орнаменти та, в цілому, традиції рукотворного мистецтва століттями і тисячоліттями виконували роль живої естетікі, оберігали і зміцнювали духовне, фізичне, репродуктивне здоров'я народу. Символіка, тим більше, загальнодержавна, успадковує - повинна наслідувати - ці традиції. Що успадковуємо ми?
За деякими архетипових ознаками рогата породілля розпізнається в безлічі пізніших варіантів вишивок і різьблення, а також в такому найважливіший елемент традиційного костюма, як жіночий «рогатий» головний убір - «кика», «кичка». Убір може бути різного ступеня «рогатих», але навіть якщо майже ніщо не нагадує нам про далекі Важенка, - в самій основі пошиття, в збірної конструкції слов'янського головного убору заміжньої жінки завжди є рудиментарні «ріжки»