Ольга Гальцева. Вёсну проводжали, літо зустрічали ... (18.12 Kb)
На двотижневий період, починаючи з понеділка сьомого тижня після Великодня і до Всесвятського неділі (заговини на Петрів піст), припадають так звані Русалии. Перший тиждень носила назву Семікова, або семіцкая, по головному свого свята - Семику, отмечавшемуся в четвер і знаменувало прощання з весною, прославляння зеленими землі; центральним персонажем свята була берізка. Тиждень завершувалася святкуванням Трійці-П'ятидесятниці. Другий тиждень циклу, що починалася в наступний понеділок - Духів день, була пов'язана з повір'ями про русалок і називалася зазвичай Русального або русальская. У народному календарі її дні вважалися абсолютно особливим часом, коли, за переказами, відкриваються кордони світів, і душі передчасно померлих можуть спілкуватися зі світом людей. До таких душам, за народними повір'ями, і ставилися русалки. На думку більшості сучасних дослідників, в традиції багатьох європейських народів русалками називали «заложних» покійниць, дівчат і жінок, які згубили себе або проклятих батьками. Русальская тиждень був єдиним часом, коли вони могли з'являтися на землі серед живих, а головне, отримати шанс на порятунок. Русалки, як і інші «заложние», бродили по землі до закінчення терміну своєї невитраченої життя. Знаменно, що існувало повір'я, згідно з яким тільки в період русальской тижні живі могли врятувати їх страждають душі, наприклад, накинувши на русалку хрест.
Назва русалка багатьма дослідниками вважається пізнішим літературним накладенням, ще в XIX столітті подібних «заложних» покійниць називали мавками, купалку, водянихи або лешачіхі, що мало на увазі їх зв'язок з нечистою силою, в розпорядженні якої вони, як і інші «заложние», знаходяться до звільнення . Саме слово русалка сталося якраз від назви цих днів в народному календарі - русалии.
Русалки в народній культурі, безумовно, були пов'язані з продукує магією. Від перебування русалок на землі в цей період і від їх поведінки залежала родюча здатність землі. З іншого боку, майбутній урожай залежав, очевидно, від правильного виконання обряду поховання «заложних» небіжчиків, в разі його порушення людям загрожував голодний рік і катаклізми. Можна припустити, що мова тут йде про якийсь складної укладі світобудови, глибшому, ніж можливе сприйняття його нами, сучасними людьми. При порушенні цього порядку, якісь з воріт між світами не відкриваються, а якісь ведуть свідомо до загибелі душі. Крім того, всі ці умовності, а вірніше, їх ігнорування, загрожують лихами також і живим, які не беруть встановлених правил. З цими уявленнями слід, ймовірно, зв'язати існуючі звичаї проводів русалок, зазвичай мали форму похорону певних, різних для різних місцевостей, антропоморфних або зооморфних зображень. Незважаючи на те, що вони відбувалися в окремих місцях в різний час, проте в основному діапазон цих святкувань не виходив за межі періоду від Семика до Всесхвятского воскресіння.
Зазвичай похорон або проводи русалок припадали на один з днів Всіхсвятської тижні, частіше на неділю. У деяких місцях ці проводи чи похорон знаменували собою прихід літа, визначали новий стан навколишньої природи, в деяких регіонах з цього моменту знімався заборону на купання, але у всіх випадках основною функцією обряду було збільшення плодоносному сили землі і гарантія гарного врожаю.
Вже зазначалося, що найпоширенішим часом проводів або похорону русалок було саме заговини Петрового посту (Всехсвятское неділя).
Так, за даними XIX століття, в Лукояновском повіті Нижегородської губернії цей день так і називався - «русальская заговини». У цей день селяни робили ряджені з яскравих ганчірку коня, якого водили по селу. Так само чинили й в Ардатовського повіті Симбірської губернії (суч. Нижегородська обл.).
За даними етнографів XIX століття, ряджений кінь, іноді так і називався Троїцьким або русальская, обов'язково супроводжував проводи русалки. Дія з конем розгорталося паралельно або йшло зовсім окремою лінією, часом і зовсім замінювало сам похорон, але навіть в цьому випадку назва свята - проводи русалок - зберігалося.
Цікавою видається зв'язок образів коня і русалок. В естонських переказах є досить рідкісний сюжет про те, як прекрасна морська русалка, вийшовши на берег, перетворювалася в жеребчика і катала грають на березі дітей, причому цей жеребчик різко збільшувався в розмірах, якщо хтось із малюків був занадто великий, щоб сісти на нього, з тим, щоб могли покататися все. Треба відзначити, що таке миролюбство прекрасна морська русалка, мабуть, проявляла тільки до дітей, можливо, саме до хлопчиків. Згадаймо, що саме хлопчики - підлітки брали участь у всіх проводах і похоронах русалок та інших персонажів по всій Росії. До речі, і верхом на ряджених коні завжди сидів хлопчик - підліток не старше 15 років, в руках він обов'язково тримав прут, яким підганяв коня, іноді жартома бив цікавих, іноді не робив нічого, але прут завжди присутній. Так само і у випадку з Костромою: сторожили, несли і розривали опудало завжди хлопчаки, причому в сторожовому варті біля ляльки вони стояли, озброєні прутиками.
Одним з перших опис цього обряду зробив в 1853 році молодий Добролюбов з розповідей свого товариша В.В. Лаврівського: «У Лукояновском повіті (с. Петрівка) в неділю після Вознесеньева дня відбувається наступний обряд, званий проводами весни. Двом чоловікам кладуть на плечі дві довгі палиці, по кінцях пов'язані. На голову накидають їм торпіще (інакше, полог), - полотно, в якому возять борошно, скроєна особливим чином і зшите так, що середина його вдається вниз, а краю робляться як би обідком. Передньому дають в руки розвилки (вила з двома зубцями), на яких встромлено кобиляча голова. На голові цієї прив'язаний дзвін. Задньому ж - прив'язують ззаду до пояса рученьку льону (пучок - зім'ятий, але ще не поневірянь): це хвіст. Вся ця хитромудра фігура називається кобилою. Попереду йде людина, яка веде кобилу за мотузку, прив'язану до кобили голові. На ходу він смикає мотузкою в різні боки, дзвін дзвонить, і хлопчаки, що біжать слідом за кобилою, потішаються і стрибають. Позаду збираються всі жителі і чинно виступають проводжати весну. Таким чином, проходить процесія з одного кінця в інший, в ту сторону, де посіяно буває озиме. При цьому співають різні пісні. Вийшовши за село, народ каже: "Ну, давайте, братці, обдирати кобилу", і потім кобил голову кидають в бік, торпіще з несучих скидають, все оточують їх і починають грати хороводом. Іноді тільки, для загальної потіхи, залишається лляної хвіст на пустуна. »[С.соч., Т.1. с.332]. Це опис дає можливість порівняти спогади тих, хто застав «водіння коня» з сучасним обрядом в с. Мурзіци. який вдалося спостерігати К.Є. Корепова в кінці 1980-х років, і розглянути ритуал в ретроспективі майже півтора століття. На її думку, в даному випадку виявляється дивовижна збереження обряду. Різниться тільки тимчасове прикріплення, але ця різниця локальних традицій. Викликає сумнів згадка Добролюбова про «чинности» ходи, можливо, в цій частині опис не точно, воно суперечить іншим деталям ( «хлопчаки потішаються», «хвіст залишається на пустунів»). Зазвичай в описах хід носить карнавальний характер.
Спираючись на етнографічні відомості минулого і позаминулого століть можна віднести обряд водіння коня до найдавніших русальская святам, які побутували колись на нашій землі і були описані Д. К. Зеленін.
Практично обов'язковим у всіх згадуваних варіантах обряду проводів або похорону русалок була загальна трапеза учасників, яка проходила завжди на відкритому повітрі, очевидно, вона одночасно була і поминками по русалкам, і ритуальним частуванням для членів громади.
«Коня», за традицією, представляли дві людини, які тримали на плечах дві паралельно покладені жердини і накриті великим плюшевим пологом; перший тримав в руках жердина, на якій була з картонна кінська голова з мочальной гривою. Вела коня жінка, вбрана циганом, її супроводжувала група ряджених, в числі яких були дві циганки - Рубіна і Кармеліта (мабуть, персонажі відомих телесеріалів). Вся ця галаслива компанія вийшла на центральну дорогу (вона ж траса Дивеєво - Нижній Новгород) і в супроводі місцевих жителів почала рух уздовж села.
Головною фігурою ходи був «кінь», який вів себе задерикувато і весело: різко розвернувшись, він стрімголов втік на натовп, де пританцьовував, брикатися, ніж та доставляв особливе задоволення публіці. Коня за вузду вів циган, він йшов спокійно і з гідністю, відпускаючи кожен раз свого коня для чергового забігу на натовп і знову приймаючи його після повернення. Ця колоритна парочка періодично звертала на порядок і підходила до будинків, де просила подати на прокорм. Дві циганки з'являлися то там, то тут, також збираючи гроші і продукти; за це вони з задоволенням ворожили, співали і танцювали, але їх роль однозначно була другорядною. У ході брали участь також гармоніст і ряджена жінка, яка всю дорогу співала частівки вельми непристойного змісту, одягнена вона була в один з наявних в місцевому клубі костюмів, який здався нам новорічним.
Кінь заходив далеко не в кожен будинок, а тільки в будинку старожилів, тих, хто пам'ятає старовинний обряд, оскільки тепер в селі багато переселенців, які не мають про нього поняття. Треба відзначити, що в кожному з будинків коня зустрічали з радістю, виносили частування, давали гроші і навіть накривали на вулиці стіл, іноді прямо на складеному у дворі тёсе. У міру того, як кінь просувався по селу, до процесії приєднувалися все нові і нові групи селян. Особливо жвавою і численною була група хлопчаків на велосипедах, яка супроводжувала коня своєрідним ескортом. Було відчуття, що саме їм, хлопчиськам, це доставляє особливе задоволення і радість, для них це справжнє свято.
Крім того, що кінь заходив в будинку, він ще і зупиняв машини. Взагалі, обстановка на трасі була дивною. Особливо нам здалося цікавим поведінку водіїв, що стало окремою, сучасної складової свята. Деякі з них із задоволенням зупинялися, цікавилися, що відбувається і з веселою посмішкою подавали коню на прожиток, хто скільки може. Необхідно відзначити, що люди дійсно раділи і посміхалися якось по-дитячому і щиро, дивитися на них було приємно. Багато з водіїв, не наважуючись зупинитися, проїжджали повз, але посмішка, що проступає на їхніх обличчях, всупереч їх бажанням, вливалася в загальний котел свята, наповнюючи і підтримуючи його. Однак, були і такі проїжджаючі, які дивилися на те, що відбувається з невдоволенням, подивом і навіть осудом, вони намагалися швидше об'їхати незрозумілу натовп, зберігаючи свою гідність, але такі були в явній меншості. Пару раз пасажири зупинилися автомобілів виходили з машин і приєднувалися до гуляння. Так тривало близько двох годин, поки все село не було обійдено з кінця в кінець. Поруч з конем йшов гармоніст, навколо нього люди танцювали і співали частівки, циганки Рубіна і Кармеліта ворожили публіці на картах (жартома, звичайно) і збирали подаяння на прокорм небаченого коня. Близько останнього будинку, де зупинився кінь, його вже чекали місцеві бабусі, ті, які пам'ятають старий обряд, коли коня водили ще їх матері. Як вони розповідали, як правило обхід закінчувався саме в цьому кінці, тут же, на вулиці, для учасників обряду накривали стіл з пирогами і закускою, "там оне сидять самі і голосисті пісні співають до півнів."
За словами місцевих жителів, обряд побутував у селі постійно, припинив своє існування років десять-п'ятнадцять тому. У навколишніх селах спогадів про подібний обряді не зафіксовано. Самі місцеві мешканки кажуть, що це тільки у нас коня водили.
Водили його на Заговини, в неділю перед Петровим постом, яке в православних святцях називається Всехсвятським. Зазвичай коня наряджали на одному з кінців села, вирішуючи це заздалегідь. Збирався або вбирався кінь наступним чином: з брезенту, на якому сушили зерно, робився полог, тобто саме тулуб коня, під нього вставали двоє здорових мужиків, їм на плечі, під полог, клали дві збиті лати на манер сходи - це спина коня, голову робили з мішка, набитого соломою, морду малювали вугіллям. Голову прикріплювали до великого вхопитися, з кінців рогачі виходили вуха; на шию коня надягали саморобну вуздечку, між вухами вішали дзвіночки. Робили коня обов'язково жінки, водила коня по вулиці переодягнена чоловіком (частіше циганом) жінка, зазвичай її супроводжували виряджені.
Є ще одна важлива, на наш погляд, деталь обряду: жінка, яка водила коня, зазвичай була незаміжньою. У Глухово нам розповіли про Якимової Олександрі Іванівні, 1918 р.н. яка була високого зросту і міцної статури. Після того, як в 23 роки залишилася вдовою, вона постійно водила коня від свого кінця села, аж до 45 років. Про неї нам розповіли її дочка, Єфімова Таїсія Петрівна, і племінниця, Демидова Ніна Миколаївна, яка виконує тепер роль цигана - поводиря коня.
Починався обряд увечері, годині о восьмій, після того, як заганяли корів. Літні жительки села підкреслюють, що до проведення обряду і під час його спиртного не пили, гуляли вже потім. Господар коня - ряджений циган - збирав йому на прокорм. Раніше кінь ходив в кожен будинок, в кожному будинку його чекали, заздалегідь готувалися, виглядали у вікно. Виносили яйця і пироги, грошима подавали рідко. Після того, як коню виносили на прокорм, сім'я або окремі її члени приєднувалися до гуляють, так за конем збиралося все село. Розповідають, що було дуже весело, справжнє свято. Вели коня з гармонією, кінь танцював і брикатися, відганяючи цікавих, частіше дітвору, для якої це було в задоволення. Зазвичай закінчувався обхід в тому ж кінці, де і починався. До повернення ряджених там вже накривали столи, обов'язково на вулиці, після чого виконавці викривалися і гуляли до ранку.
"На заговини. Напередодні ввечері збиралися мужики. Голову коня робили з мішка і соломи, прикрашали стрічками. Двоє чоловіків клали на плечі палиці і накривали торпіщем. Садили дітлахів. Вела коня під узци жінка, вбрана чоловіком (її називали циганом), кінь брикався. по обидва боки люди збирають їжу коню на прожиток. Ззаду йде група з гармонією. Заводили коня в будь-який будинок. Діти з прутиком і паличкою. «Купіть коня» ". (Олександра Сергіївна Маслова, уродженка села Глухово).
"На Заговини після Трійці тиждень пройде, Коня наряджали, ввечері. Мужики стають під цей, накривають їх торпіщем, стають двоє, жердина на плечі їм кладуть, і ось вони йдуть, один ззаду інший вперед, голова конина, покриють торпіщем і ось йдуть по вулиці, ввечері, проводжають весну, весну проводжають. Голова була дерев'яна, вона щороку була одна і та ж. Надягали дзвіночки, на шию-ту, і ось ведуть, голову трясуть, дзвіночки дзвенять. Народу - натовп, все село за цією ходять , співали і танцювали, співали частівки. Чоловік веде під узци її, як і правдошную, і Річа: «Подайте на прожиток коню». Ходять з кошиком, і подавали хто чаво, хто вина подасть, хто яєць подасть, хто пампушки, коржі. І оне хто вбирався збираються і гуляють. Три мужика це робили, до самого світанку гуляють. " (Бурмістрова Євдокія Іванівна, уродженка села Глухово).
