Приймак Олена. Значення Сонця в культурах стародавньої Месоамерики з точки зору археоастрономії
Коли відкриття стародавніх міст в Месоамерике тільки починалося, для вчених довгий час залишалося загадкою те, що будівлі в древніх містах розташовувалися, як здавалося на перший погляд, в хаотичному порядку. Не можна сказати, що раніше, ще до формування археоастрономії в окрему дисципліну, хто не шукає рішень для пояснення орієнтації будівель. Однак, цим займалися в основному антропологи і археологи. І систематичного вивчення даного аспекту у будівель не було до 70-х років минулого століття, коли за справу взялися архітектори і астрономи. Вони провели свої власні розрахунки і запропонували свої пояснення орієнтації будівель, що дозволило по-новому поглянути на вже, здавалося б, знайомі речі. В результаті було встановлено, що орієнтація будівель пов'язана з конкретними астрономічними явищами, по відношенню до яких вони розташовані в різних древніх містах доколумбових цивілізацій. І ці напрямки можна співвіднести з конкретними астрономічними явищами (в більшості випадків це точки сходу і заходу Сонця в певні дати - сонцестояння, рівнодення, проходження через зеніт - і в набагато меншому ступені пов'язані з точками екстремуму Венери або будь-яких інших об'єктів). Причому, вченими була помічена однакова орієнтація будівель в містах, що існували в різний час і в різних регіонах, з чого був зроблений висновок, що випадковістю це бути не може і тут має місце запозичення якоїсь культурної традиції. [1]
В даний час ми маємо в своєму розпорядженні більш міцними, ніж 50 років тому, даними щодо ймовірних астрономічних мотивів орієнтації окремих будівель або груп будівель з яких-небудь ключовим дат або положенням небесних об'єктів. [2] Проте, в даній області існують і свої забобони. Одним із прикладів таких забобонів є те, що сонцестояння і рівнодення надають дуже велике значення, яке вони нібито грали в орієнтації будівель і не тільки. Насправді, там багато інших, більш важливих точок. [3]
Орієнтація будівель за певними напрямами в різних містах має свої особливості. Як показали численні дослідження, основними напрямками в орієнтації будівель були північ-південь-захід-схід, а точки екстремуму, в яких Сонце на заході і на сході займає найпівнічніша або саме південне положення (азимути 65 °, 115 °, 245 ° і 295 °), точки рівнодення (90 ° і 270 °), точки сходу і заходу в ті дні, коли Сонце проходить через зеніт, а також дати, попереджувальні певні сонячні явища, особливо перед посівною. [4]
«Е-група» в Вашактуне
«Храм Сонця» (Паленке) в зимове сонцестояння
Вирівнювання будівель по сонцестояння мало першорядне значення для пізнього докласичного і раннього класичного періодів. [11] Найдавнішими на сьогоднішній момент містами середнього формативного періоду, де відзначена така орієнтація, є Ісапа, і інші її ровесники на тихоокеанському узбережжі Гватемали і Чіапас. Авеню вказує на те, що в Ісапе не тільки стадіон для гри в м'яч орієнтований на напрямок заходу в день зимового сонцестояння і сходу в літній (відхилення в 1 °), по цій осі орієнтоване і все поселення в цілому. [12]
У тропіку Рака на широті 23 ° 26 'пн день літнього сонцестояння збігається з зенітом, де Сонце досягає своєї самої північної точки, а потім повертається і йде на південь. Це рух Сонця було відомо древнім мексиканцям як мінімум з класичного періоду, підтвердженням тому є городище Альта-Віста в сучасному штаті Сакатекас, розташоване майже на лінії, де проходить межа тропіка Рака. Там орієнтація деяких будівель по відношенню до гори Пікачу вказує на точки сходу в рівнодення і сонцестояння. [13]
Альта-Віста, Сакатекас. Подвійне сонячне вирівнювання по горі Пікачу (2800 м): 1) з руїн Лабіринту в рівнодення спостерігається схід Сонця; 2) два хреста поруч з горою Ель-Чапин вказують напрямок на Пікачу, де в день літнього сонцестояння спостерігається схід Сонця.
Протягом пізнього і термінального класичного періодів концепція річного циклу була переорієнтована на дати проходження Сонця через зеніт. Це могло бути пов'язано з тим, що визначити день в день дату сонцестояння досить складно, особливо в тропіках, так як близько до цієї дати, + - 2 дня, положення Сонця практично незмінно. [14] У новій схемі орієнтації був використаний цікавий сонячно-тимчасової принцип, який діє тільки на широті Тікаля. Якщо відміряти точку заходу Сонця кожні 20 днів після його проходження через зеніт, то відрахувавши двічі по 20 днів назад від одного з днів проходження Сонця через зеніт, ми отримаємо день рівнодення, а двічі відрахувавши 20 днів вперед від одного з проходжень через зеніт, ми отримаємо другу пару рівнодення-сонцестояння. Тобто на даній широті рік міг бути розбитий на проміжки, кратні 20 дням, причому кожен з них закінчувався одним із значущих подій річного сонячного циклу. [15]
Виявляються й інші напрямки: 15-16 ° від істинного сходу і заходу. Цей напрям був характерно для Теотіуакана і набуло більшої значущості по всій Месоамерике.
Орієнтація будівель була не єдиним способом виявлення конкретних дат року. З'ясувалося, що розташування деяких споруд в таких містах, як, наприклад, Куікуілько і Чолула, може свідчити про наявність в даних місцях так званого горизонтального календаря. Це коли певні дати року могли бути відзначені завдяки місцевим ландшафту. Заходи або сходи Сонця в певні дні, якщо дивитися з потрібної точки, припадали на піки гір або вулканів. [21]
Піраміда Чолули є найбільшою за обсягом в своєму роді в Месоамерике, ацтеки називали її «Гора, створена людьми». Її орієнтація 294 ° 45 ', що відповідає заходу в день літнього сонцестояння або сходу Сонця в день зимового сонцестояння. Таким чином, в літнє сонцестояння, якщо спостерігати з вершини цієї піраміди, Сонце заходить прямо за вулкан Попокатепетль, розташований на західному обрії. [22]
Піраміда Чолули і Попокатепетль
Схожа ситуація і в Куікуілько, найстарішому місті в долині Мехіко. Якщо дивитися з круглої піраміди, Попокатепетль відзначає схід у день зимового сонцестояння. Календар горизонту Куікуілько має і інші цікаві особливості. Дослідник Іоанна Брода зазначає, що були у цього календаря ще 2 точки з відхиленням 15,5 °, що ділять рік на 105 і 260 днів (30.04 = 13.08 і 12.02 = 30.10). [23]
Реконструкція піраміди Куікуілько
Реконструкція горизонтального календаря Куікуілько
Однак, незважаючи на популярність такого напряму досліджень як орієнтація будівель, в даній області є і свої складності. По-перше, ті, хто займається цим питанням, можуть шукати астрономічні збіги там, де їх може не бути.
По-друге, мало знайти таку точку, яка б була ключем до планування будівель або цілого комплексу, її треба ще й аргументовано пов'язати з іншими будівлями та іншими джерелами даних, тобто, повинен бути якийсь певний культурний контекст. [24]
По-третє, треба дуже акуратно використовувати дані і не дозволяти своєму культурному мислення впливати на інтерпретацію будь-яких явищ, так як це призведе до неправильних висновків і спотворить результати дослідження.
По-четверте, вивчаючи ті чи інші орієнтації, слід пам'ятати про те, що азимут, зенітне відстань і ландшафт були іншими, ніж зараз. Крім того, багато споруд ромбоідальная в підставі. Тому їх неможливо характеризувати одним азимутом. Іншими словами, малоймовірно, що напрямок північ-південь можна розглядати як орієнтир для напряму схід-захід і навпаки. Тобто перпендикуляр до такої лінії навряд чи є істинним напрямом споруди. [25]
[1] Ivan Šprajc. Pyramids Marking Time: Anthony F. Aveni's Contribution to the Study of Astronomical Alignments in Mesoamerican Architecture, стор. 22 \ Cosmology, calendars, and horizon-based astronomy in ancient Mesoamerica
[2] Ivan Šprajc. Pyramids Marking Time: Anthony F. Aveni's Contribution to the Study of Astronomical Alignments in Mesoamerican Architecture, стор. 21 \ Cosmology, calendars, and horizon-based astronomy in ancient Mesoamerica
[3] Ivan Šprajc. Pyramids Marking Time: Anthony F. Aveni's Contribution to the Study of Astronomical Alignments in Mesoamerican Architecture, стор. 29 \ Cosmology, calendars, and horizon-based astronomy in ancient Mesoamerica
[6] Alonso Mendez, Edwin L. Barnhart, Christopher Powell, and Carol Karasik. Astronomical Observations From the Temple of the Sun, стор. 4
[9] Ентоні авеню. Імперії часу. Календар, годинник, культури, стор.258
[15] Ентоні авеню. Імперії часу. Календар, годинник, культури, стор. 258-260
[16] Clemency Coggins. The Measure of Man, стор. 213 \ Skywatching in the ancient world. new perspectives in cultural astronomy studies in honor of Anthony F. Aveni
[18] Ентоні авеню. Імперії часу. Календар, годинник, культури, стор.221
[20] Ентоні авеню. Імперії часу. Календар, годинник, культури, стр.298-300; Ivan Šprajc. Astronomy and its role in ancient Mesoamerica, стор. 91 \ The Role of Astronomy in Society and Culture. Proceedings IAU Symposium No. 260
[21] Ivan Šprajc. Astronomy and its role in ancient Mesoamerica, стор. 92 \ The Role of Astronomy in Society and Culture. Proceedings IAU Symposium No. 260
[24] Stanislaw Iwaniszewski. Looking through the eyes of ancestors: concepts of the archaeoastronomical record, стор. 17 \ Lights and shadows in cultural astronomy
[25] Ivan Šprajc. Pyramids Marking Time: Anthony F. Aveni's Contribution to the Study of Astronomical Alignments in Mesoamerican Architecture, стор. 24 \ Cosmology, calendars, and horizon-based astronomy in ancient Mesoamerica
[26] Ivan Šprajc. Pyramids Marking Time: Anthony F. Aveni's Contribution to the Study of Astronomical Alignments in Mesoamerican Architecture, стор. 29 \ Cosmology, calendars, and horizon-based astronomy in ancient Mesoamerica